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汉·陆贾道基第一《传》曰:"天生万物,以地养之,圣人成之。"功德参合,而道术生焉。
故曰:张日月,列星辰,序四时,调阴阳,布气治性,次置五行,春生夏长,秋收冬藏,阳生雷电,阴成霜雪,养育群生,一茂一亡,润之以风雨,曝之以日光,温之以节气,降之以殒霜,位之以众星,制之以斗衡,苞之以六合,罗之以纪纲,改之以灾变,告之以祯祥,动之以生杀,悟之以文章。
故在天者可见,在地者可量,在物者可纪,在人者可相。
故地封五岳,画四渎,规ㄜ泽,通水泉,树物养类,苞植万根,暴形养精,以立群生,不违天时,不夺物性,不藏其情,不匿其诈。
故知天者仰观天文,知地者俯察地理。行喘息,飞蠕动之类,水生陆行,根著叶长之属,为宁其心而安其性,盖天地相承,气感相应而成者也。
於是先圣乃仰观天文,俯察地理,图画乾坤,以定人道,民始开悟,知有父子之亲,君臣之义,夫妇之别,长幼之序。於是百官立,王道乃生。
民人食肉饮血,衣皮毛;至於神农,以为行虫走兽,难以养民,乃求可食之物,尝百草之实,察酸苦之味,教人食五。
天下人民,野居穴处,未有室屋,则与禽兽同域。於是黄帝乃伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨。
民知室居食,而未知功力。於是后稷乃列封疆,画畔界,以分土地之所宜;辟土殖,以用养民;种桑麻,致丝,以蔽形体。
当斯之时,四渎未通,洪水为害;禹乃决江疏河,通之四渎,致之於海,大小相引,高下相受,百川顺流,各归其所,然後人民得去高险,处平土。