名实第十(第1/2 页)

【原文】名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。

【译文】名声与实际的关系，好似形体与身影的关系。一个人如果德才兼备，名声一定美好；一个人如果容貌色泽漂亮，身影一定美丽。现在有些人不注重修身养性，却企求有美好的名声传扬于社会，这好比相貌很丑陋，却要求有漂亮的形象出现在镜子中。上等士人忘掉了名声，中等士人努力树立名声，下等士人竭力窃取名声。忘掉名声的人，体察事物的道理，力求言行符合道德规范，因而享受鬼神的赐福和保佑，他们的言行不是去求取名声；树立名声的人，修养品德，慎重言行，担心自己不能显扬荣誉，他们对名声是不会谦让的；窃取名声的人，貌似忠厚而心怀大奸，追求浮华的虚名，他们是不会得到好名声的。

【原文】人足所履，不过数寸，然而咫尺之途，必颠蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？为其旁无余地故也。君子之立己，抑亦如之。至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名无余地也。吾每为人所毁，常以此自责。若能开方轨之路，广造舟之航，则仲由之言信，重于登坛之盟，赵熹之降城，贤于折冲之将矣。

【译文】人们的脚能踩到的，不过几寸土地，然而在咫尺宽的路上行走，一定会从山崖上摔下来，从一两抱粗的独木桥上走过，往往会淹没河中。为什么呢？因为人的脚旁没有余地。君子要在社会上立足，也是这个道理，最诚实的话，别人不会相信，最高洁的行为，别人往往产生怀疑，这都是因为这类言论、行动的名声太好，未留有余地。我每当被别人诋毁，常常以此责备自己。如果能开辟平坦的大道，加宽渡河的浮桥，就能像子路那样说话真实可信，胜似诸侯登坛结盟的誓约，像赵熹那样能招降对方盘踞的城池，赛过却敌善战的将军。

【原文】吾见世人，清名登而金贝入，信誉显而然诺亏，不知后之矛戟，毁前之干橹也。虙子贱云："诚于此者形于彼。"人之虚实真伪在乎心，无不见乎迹，但察之未熟耳。一为察之所鉴，巧伪不如拙诚，承之以羞大矣。伯石让卿，王莽辞政，当于尔时，自以巧密；后人书之，留传万代，可为骨寒毛竖也。近有大贵，以孝著声，前后居丧，哀毁逾制，亦足以高于人矣。而尝于苫块之中，以巴豆涂脸，遂使成疮，表哭泣之过。左右童竖，不能掩之，益使外人谓其居处饮食，皆为不信。以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。

【译文】我见世上有些人，树立了清白的名声之后，就敛聚钱财，信誉传扬出去以后，就不信守诺言，不知道自己后面说的矛戟，损坏了前面说的盾牌。虙子贱说："在这方面诚信，便为那方面树立了模样。"人们的虚实真伪出于内心，也没有不在形迹中显露出来的，只是人们考察得不深入细致罢了。一通过考察来鉴别，巧伪的人就不如拙诚的人，遭到羞辱也就大了。伯让辞让卿位，王莽辞让大司马，在那个时候，他们自认为做得乖巧周密。后人把他们的言行记载下来，留传到万代，使人们读后毛骨悚然。最近有位大贵人，以孝敬著名，前后几次守丧，悲伤超过了丧礼制度，也足以说明他超越常人了。然而他曾在寝草垫枕土块的时候，用巴豆汁涂在脸上，使脸上长出了疮疤，表示他哭泣得非常厉害。而他身边的童仆，却没有遮掩这一作假的事实，这就更加使外人认为他在居处饮食方面所表露的孝心，都是不可相信的。因为一次虚伪而使百次诚实丢失了，这是不停止地贪求名声的缘故。

【原文】有一士族，读书不过二三百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明，笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沈吟，遂无觉者。韩退叹曰："果如所量！"韩又尝问曰："玉珽杼上终葵首，当作何形？"乃答云："珽头曲圜，势如葵叶耳。"韩既有学，忍笑为吾说之。