正文(第4/11 页)

故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福。

凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

胡不勉而行之。

太上感应篇注太上感应篇太上，尊称也。开章揭此二字，示人凛凛不敢违悖之意。由此动彼，谓之感；由彼答此，谓之应，言善恶受报，不爽毫厘也。

太上曰：祸福无门，惟人自召人心寂然不动，理欲未形，无理欲自无吉凶，及发而见诸事则吉缘理生，凶缘欲集，如种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。是祸福之来，人所自召，有何门路！古人所以昼勤三省，夜惕四知，戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。

善恶之报，如影随形此申明上文自召之旨。盖善恶感应，毫发不爽，如人做一善事，初无心于得福也，而善报自至；人做一恶事，初无心于得祸也，而恶报自至，犹形之与影，跬步相随。世人不察，谓某人善而得祸，某人恶而得福，遂起疑议之端，殊不知有报之本身者，有报之子孙者，形影之喻，乃言其必然，非概谓其速也。即影之肖形，亦有远近之殊，影远则大，影近则小。善恶之报，岂独不然，速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报，或善业多则先受善报，或善心退转，则因福得祸，或恶念改悔，则又因祸而得福。人能常将"果报"二字省察于中，自然祸减福生矣。

是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算自此至"算尽则死"，言人一生所为，日夜时刻、上下四旁，皆有鬼神鉴察也。算，谓寿数及享用衣食之类。夺，除而去之也。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。过者，无心之失，神尚衡其轻重以夺其算，而大奸大恶上干神怒，立受显戮，不问可知矣。

算减则贫耗前言夺算之由，自此以下至"算尽则死"，则历举夺算之事，以明感应之不爽也。贫是无财，耗是家破。言不善之人，天既夺其算，则富者渐至于贫，丰者渐至于啬，必无仍加其禄、厚其积之理，所以动遭迍塞，触目皆苦境也。

多逢忧患忧从中出，患自外来。多逢，言不善之人内忧外患接踵而至也。盖忧患与贫耗两相倚伏，贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命，惟贫耗而更加忧患，则身心俱病，虽处人世，不啻地狱矣。