第1章 颜氏家训(第2/7 页)

●昔侯霸之子孙，称其祖父曰家公；陈思王称其父为家父，母为家母；潘尼称其祖曰家祖：古人之所行，今人之所笑也。今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：已嫁，则以夫氏称之；在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得称家者，轻略之也。察邕书集，呼其姑姊为家姑家姊；班固书集，亦云家孙：今并不行也。

[译文]从前，侯霸的子孙称其祖父为"家公"，陈思王指曹植称其父为"家父"称其母为"家母"潘尼称其祖父为"家祖'。古代人对自己父祖的这些称呼为现代人所讥笑。据现在南北方的风俗，称其祖父及其父母，没有用"家"来称呼的，只有种地的下里巴人才这么称呼。凡与人谈话，谈及自己伯父时，就以他们的排行去称呼，之所以不称"家"，是为了尊重自己的父亲；谈及姑姊妹时，已经出嫁的，就以其丈夫的姓氏来称她们，未嫁的，就以其排行来称呼，这是因为从礼上来看，他们已经成了别人的家族的成员，所以不能再以"家"来称呼了。子孙不能称其祖父为"家"，是因为用"家"是对他们女祖的轻视。在蔡邕的文集中，称他姑姨为"家姑姊"，在班固的文集中，也有"家孙"的叫法，但这些叫法在现在已都不再使用了。

●凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称彼之母与自称己母同，不去尊字，今所非也。

[译文]凡与人交谈，称呼对方的祖父母、伯父母、父母及长姑时，都要在称呼前加上一个"尊"字，自叔父母以下，则要加上"贤"字，这是表明他们之间有尊卑的差别。王羲之在书信中，对对方母亲的称呼与对自己的母亲的称呼相同，并不加一"尊"字，现在已认为这是不合礼法之事了。

●南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。北人至岁之日，重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

[译文]江南人的风俗，是在冬至和年初都不能到有丧事之家，如果不写信去问候，则在过后再衣冠整齐地到丧家去慰问。而北方的风俗则正相反，特别要在冬至、年初时到丧家去吊唁，关于这一点，在有关礼的书上都有明确记载，我也不赞同这么做。江南的风俗是客人采时，主人不必出迎，见了面互相握手而不作揖，送客时下席即可；北方人则要到门口迎客，见了面要作揖，这些都是古代的礼节，我认为这种礼节还是很好的。

●昔者，王侯自称孤、寡、不谷，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。

[译文]从前，王侯自称为"孤"、"寡"、"不谷"，从此之后，虽然圣师孔子，与其弟子们谈话自称时，也只能称名，后来虽然有自称"臣"、"仆"的，但这样自称的人并不多。在江南，人们根据自己的尊卑身份都各有不同的称呼，这在《书仪》中都有详细的说明。北方人则大多自称其名，这是古人的遗风，我觉得自称其名是比较合适的。

●言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门，兄弟则称亡者于某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。太山羊儡，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云：卿从门中在梁，如此如此。"肃曰："是我亲第七亡叔，非从也。"祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云："贤从弟门中，何故不解？"