归心第十六(第2/4 页)

【原文】世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？

【译文】世上有巫师及懂各种魔术的人，他们能踩大火，蹈刀刃，撤籽立即得瓜，水井随意移动，在转瞬之间，可产生出种种变化。人力所干的，尚且能够做到这些，何况神灵施展巨大本领，众生感动神明，这样所发生的变化不可思量，致使高达千里的宝幢，上百由旬的莲花宝座，可以化成极乐净土，涌出七层宝塔呢！

【原文】释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？

【译文】解释之二是：诽谤佛教因果报应之说的那些证据，就好像影之随形、响之应声；耳闻目睹的这类事情，已经很多，这或许是由于诚心不深，业缘还未产生感应，使报应发生差误，没及时到来，但最终还是有报应的。一个人善或恶行为，会招来他的祸或福的报应。中国的九流百家，都认同这种论点，为什么唯独认为佛经是虚妄的呢？项橐、颜回短命而死，原宪、伯夷受冻挨饿而死，盗跖、庄蹻幸福长寿，齐景公、桓魋富足强大，对于这些现象，如果用他们前辈的善"业"或恶"业"，把报应寄托在后辈子孙身上来解释，就全说得通了。如果因某人行善却偶遭祸患，某人行恶却意外得福，就产生怨尤，认为佛教的因果报应说是一种欺诈蒙骗，这就好比指责尧、舜的事迹是假的，周公、孔子的话也不可信，那以后又凭什么信念去立身呢？

【原文】释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。

【译文】解释之三是：自盘古天开辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎能要求每一位僧尼都清白高洁呢？有的人见到了名僧的崇高行径，抛弃一边不称扬；如果见到了平庸僧侣的粗俗举止，就指责诋毁。况且，受学的人不勤勉，难道是教育者的过错吗？一般僧侣学习佛经、佛律，与世人学习《诗》、《礼》有什么差异呢？用《诗》、《礼》中的教义衡量满朝官员，大概没有完全合乎标准的，用佛经、佛律所设的条例衡量所有出家人，怎么独能要求他们都不犯错误呢？而且，缺乏道德修养的官员，仍在追求着高官厚禄；违背禁条的僧侣，何必因接受供养而惭愧呢？他们对于戒律，可能有违犯的时候。只是他们一旦披上法衣，就进入了僧侣的行列，统计他们一年所为，都是吃斋念佛、讲经布道，比起那些俗世的人来，他们的道德修养的差距不止高山深海那样巨大了。

【原文】释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？

【译文】解释之四是：佛教徒修炼的途径很多，出家只是其中一种途径。如果存心忠孝，以仁惠作为立身之本，像须达、流水这样的长者，也不必剃掉须发，难道要用尽全部田地去建塔立庙，让所有登记在册的人都去做僧尼吗？这都是因为执政者不能节制佛事，才使胡作非为的寺庙妨碍百姓的耕种；也使不事生计的僧尼耗费了国家的赋税，可这并不是佛教救世的本旨！再说，追求道义，是个人的打算，珍惜费用，是国家的谋画，个人的打算与国家的谋画，不可能两全其美。忠臣以身殉主而舍弃了奉养双亲的责任，孝子为了家庭的安乐而忘却了报效国家的职责，因为各有各的准则。儒生中有不为王侯所屈、清高自许的人，隐士中也有辞王让相、远避尘世、隐居山林的人；怎么能计算这些人应承担的赋税和徭役，把他们看成逃避赋役的罪人呢？如果能感化所有百姓，使他们都皈依佛教，这个世界就会像佛经中所描绘的妙乐国和禳佉国一样，有自然生长的稻米和无尽的宝葳，又何必去追求种田养蚕之利呢？

【原文】释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。