第42章 不负责任的话不听，故意中伤的话不传(第1/2 页)

●《易》曰："乱之所由生也，言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。"庄子曰："两喜多溢美之言，两怒多溢恶之言。"大抵人言多不能尽实，非喜即怒。喜而溢美，有失近厚；怒而溢恶，则为人之害多矣。孟子曰："言人之不善，当如后患何？"夫己轻以恶加人，则人亦必轻以恶加我，以是自相加也。吾见人言，类不过有四：习于诞妄者，每信口纵谈，不问其人之利害，于意所欲言。乐于多知者，并缘形似，因以增饰，虽过其实，自不能觉。溺于爱恶者，所爱虽恶，强为之掩覆；所恶虽善，巧为之破毁。轧于利害者，造端设谋，倾之惟恐不力，中之惟恐不深。而人之听言，其类不过二途：纯质者不辨是非，一皆信之；疏快者不计利害，一皆传之。此言所以不可不慎也。今汝曹前四弊，我知其或可免，若后二失，吾不能无忧。盖汝曹涉世未深，未尝经患难，于人情变诈，非能尽察，则安知不有因循陷溺者乎！故将欲慎言，必须省事；择交每务简静，无求于事。令则自然不入是非毁誉之境，所以游者，皆善人端士，彼亦自爱已防患，则是非毁誉之言亦不到汝耳。汝不得已而友纯质者，每致其思而无轻信；友疏快者，每谨其戒而无轻薄，则庶乎其免矣。

--宋叶梦得[译文]《易经》上说："产生乱的原因，语言是阶梯。国君在语言上不谨慎就失去大臣，大臣在语言上不慎密就失去生命。"庄子也说："两方都高兴就会有很多过分夸奖的话，两方都愤怒就会有很多过分指责的话。"大体上人们的话很多不能全部是实在的，因为人们不是高兴就是愤怒。高兴起来就说过分夸奖的话，有失厚道；气愤起来就说过分指责的话，那么危害就更多了。孟子也说："说人家不好，知道有怎么样的后患吗？"凡是自己随意以恶加于人，那么人家也一定会随意以恶加于自己，这就等于自己以恶相加了。我观察别人说话，不外乎四种类型：惯于说假话的人，信口开河，不问利害，想要怎么说就怎么说。乐于到处打听的人，只因外表相似，因而添油加醋，即使言过其实，他自己还不觉得。沉溺于个人好恶的人，所喜好的虽然是坏人，也要勉强为他掩饰；所憎恶的虽然是好人，也要设计巧加诋毁。为利害相倾轧的人，制造事端，设计阴谋，倾轧唯恐不力。中伤唯恐不深。而人们听话也不过两种类型：纯朴的人不辨是非，一切都相信，嘴快的人不计利害，一切话都传。听这种话不可以不谨慎。现在你们对于前四种弊端，我知道也许可以避免；像后面这两种过失，我不能不担忧。这是因为你们涉世不深，不曾经受过患难，对于人情变诈，还不能完全察觉，因而怎么知道不会有沿袭旧有的东西而堕落不能自拔呢！所以，就是想要谨慎地说话，也必须省察每一件事；择交朋友常常务必力求简要娴静，不要有求于事。如果这样，就自然不进入是非毁誉的范围了。所交游的也都是一些友善的品格端正的人，他们也会自爱防患，那么是非毁誉的话也不会到你的耳朵里来了。你们不得已而与纯朴的人交朋友，每次都要好好想一想而不要轻易相信；不得已而与嘴快的人交朋友，每次都要谨慎警戒而不要轻浮刻薄。这样也许就可以免祸了。

●墓有铭，非古也。吾已自记生平大略，以授汝等，慰子孙之心，如是足矣；溢美以诬后世，岂吾志哉。

吾平生未尝害人，人之害吾者，或出忌嫉，或偶不相知，或以为利，其情多可谅，不可以为怨，谨避之可也。若中吾过者，尤当置之，汝辈但能寡过，勿露所长，勿与达贵亲厚，则人之害己者自少。吾虽悔已不可追，以吾为戒，可也。

祸有不可避者，避之得祸弥甚。既不能隐而仕。小则谴斥，大则死，自是其分。若苟逃谴斥而奉承上官，则奉承之祸不止失官；苟逃死而丧失臣节，则失节之祸不止丧身。人自有懦而不能蹈祸难者，固不可强。惟当躬耕，绝仕进，则去祸自远。

风俗方日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣，若使未遽死，亦决不复出仕，惟顾念子孙，不能有老妪态。吾家本农也。复能为农，策之上也；杜门穷经，不应举，不求仕，策之中也；安于小官，不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策矣。汝辈今日闻吾此言，心当不以为是，他日乃思之耳，暇日时与兄弟一观以自警，不必为他人言也。

--陆游：《放翁家训》[译文]墓碑上有铭文，并非是为了流传千古啊。我已经自己记下生平大事，用来教戒你们，安慰后世子孙的心，能够这样我就满足了；过分美化自己用来欺骗后人，难道是我的意愿吗？