第55章 使人之畏不若使愧(第1/2 页)

●使人有所畏，不若使人有所愧。盖有所愧，则不忍欺；而有所畏，则不敢欺。人之情迫于畏而不敢欺者，不得已也。得已则复自若也。且法令以格其前，刑罚以督其后。此人君之所可畏也。然法令有时而穷，刑罚有时而不及。天下于其所穷、所不及之处要当保其无穷耶！故夫人君所恃以革天下者，惟曰愧其心可也。闾巷少年终日袒裼而奋呼，过衣冠揖逊之君子，则未有不逡巡而却退；猎夫之勇，弯弧挟矢以驰骋于山林，过浮屠老子之宫，败敛衽肃容而委蛇于其侧。孰谓士大夫风俗之弊，而独无愧之之术平！

[译文]使人惧怕，不如使人感到惭愧。使人感到惭愧，别人就不忍心欺骗你；使人惧怕，别人就不敢欺骗你。人的感情为畏惧所迫而不敢欺骗别人的原因，是出于不得已。倘若出于得已，便又我行我素。先用法令规范人们的行为，然后再用刑罚进行监督。这是君王使人感到畏惧的原因所在。然而法令有不完备的时候，刑罚也有用不到的时候。国家在法令不完备、刑罚用不到的时候，还要应该保证它的长期存在和发展。因此，君主变革天下风俗所依赖的，只是使百姓有羞耻之心就可以了。民间少年整天在街市上袒胸露体、奋力疾呼，当他在衣冠整洁、彬彬有礼的君子面前走过时，不能不迟疑徘徊、退却而行；猎手勇悍，拉弓持箭，在山林中驰骋，当他路过佛主、老子寺观时，便提起衣襟，神态端庄而举止谦虚地在寺观侧面而行。谁说士大夫阶层风气的弊病，唯独没有使人感到羞耻的方法呢？

●今天下之所甚病者，在于士大夫大奔竞而官吏之贪墨也。吾以谓奔竞不必抑，要先于奖恬退；贪墨不必惩，要先于崇廉耻。夫仁义之性著在人心，末流之弊生于人欲。彼方冒昧乎利达之涂，颠冥平富贵之境，而吾惟恬退之是奖、廉耻之是崇。追巢许于上古，追夷齐于中古，则端静之余声、峻洁之末观皆足以激颓风而警流俗。岂必日抑之惩之而后可革平！入逊畔逊路之境，而虞芮之争以息。闻饿于首阳之风，而顽夫之贪以廉。名义之足以愧人心也如此。

[译文]当今天下人比较忧虑的，在于士大夫追名逐利和官吏贪赃受贿。我认为士大夫追名逐利不必强行抑制，要先对淡泊名利、安于退让的人进行奖励；对贪赃受贿的官吏不必着眼于惩罚，要先崇尚廉洁知耻之风。仁义的本性附着在人的心里，没落时期的不良习俗产生在人的欲望中。当一些士大夫和官吏轻率地踏入追名逐利的歧途、或为富贵的环境迷惑心窍时，而我却奖励淡泊名利、安于退让的人，并崇尚廉洁知耻的风气。缅怀上古时代的巢父、许由，追念中古时代的伯夷、叔齐，那么，上古时代和中古时代的端直闲雅的余绪、峻峭清白的遗风都可以激荡当今颓败的社会风气和警惕流行的习俗。难道一定要天天去抑制士大夫的追名逐利的行为和惩罚贪赃受贿的官吏然后才可以革新国家政治吗？虞芮二国国君进入耕者让田界、行者让路的周境后，二国争田的行为很快停止。听到伯夷、叔齐饿死在首阳山的高风亮节，贪婪的人也会变得清正廉洁。高名大义足以使人产生羞耻之心，作用竟如此之大。

●古之治天下者，有使其人不忍欺，有不敢欺，而又有不能欺。若汉之文帝是不忍欺者也，武帝不敢欺者也，宣帝不能欺者也。然不忍者，出于其诚，而不敢欺者与夫不能欺者，特其威与察而已。威与察之用，有时而穷，则不欺之心亦与之为有穷。诚之用，无时而尽，则不欺之心亦与之为无尽。

[译文]古代治理天下的君主，有的能使别人不忍心欺骗他，有的能使别人不敢欺骗他，而有的能使别人不能欺骗他。象汉文帝这样的君主，是属于别人不忍心欺骗的；象汉武帝这样的君主，是属于别人不敢骗的；象汉宣帝这样的君主，是属于别人不能欺骗的。然而别人不忍心欺骗的，是出于诚意，而别人不敢欺骗和那别人不能欺骗的，仅仅是由于惧怕权威和担心考核而已。叔势和考核的效用，有中断的时候，那么，人们的不敢欺骗和不能欺骗之心也不能有始有终。诚意的效用是没有穷尽的，那么，人们的不忍欺骗之心也是没有穷尽的。