第56章 人情不可使无所顾(第1/16 页)

●小人之情，最不可使之无所顾也。小人而无所顾，则其心也不忸怩于为恶，而安于犯天下之不义；忿戾而不可解，而无复冀君子之恕己。故夫疾不仁者，不可已甚；而恶恶者，不可太明是非：为是姑息也，将犹以全之也。

[译文]小人的感情，最不能使他们没有所顾忌的东西。小人如果没有顾忌的东西，他的心就不会对做坏事感到羞耻，而安心去干天下不合乎道义的事；忿恨的情绪得不到排解，就不再希望统治者会宽恕自己。所以憎恨那些无仁厚之德的人，不能过分；而讨厌那些干坏事的人，不可以把是非搞得太清楚：为的是宽容他们，还打算使他们成为完人。

●天下之事，要其终而后知。君子之用心、君子之建立，要其成而后见事功之济否。可奈庸人俗识，谗夫利口，君子才一施设辄生议论，或附会以诬其心，或造言以甚其过，是以志趣不坚、人言是恤者辄灰心丧气，竟不卒功。识见不真、人言是听者辄罢君子之所为，不使终事。呜呼！大可愤心矣。古之大建立者，或利于千万世而不利于一时，或利于千万人而不利于一人，或利于千万事而不利于一事。其有所费也似贪，其有所劳也似虐，其不避嫌也易以招摘取议。及其成功而心事如青天白日矣，奈之何铄金销骨之口夺未竟之施，诬不白之心哉？呜呼！英雄豪杰冷眼天下之事，袖手天下之敝，付之长吁冷笑，任其腐溃决裂而不之理，玩日邀月，尸位素餐而苟且目前以全躯保妻子者岂得已哉？盖惧此也。

[译文]天下的事，到最后才能知道结果。君子的用心、君子的建立，要等事情完成以后才能看出成功与否。无奈庸人的俗见，谗夫的利口，君子才一开始做事他们就大加议论，或者用附会的办法来诬蔑君子的用心，或者用造谣的方法来夸大君子的过失，因此那些意志不坚强的人，害怕这些议论的人就灰心丧气，竟使事情不能成功。识见不定的人，专听那些闲言碎语的人，听到了这些议论就让君子停止工作，使事情半途而废。唉！真让人可气可恨啊！古时候建立大的功业，有的对千万世有利，而对当时不一定有利；有的对千万人有利，而对一人不利，有的对千万事有利，而对一件事不利。做事耗用的财力很多，好像有人从中贪污；对待劳作的人要求很严，有点近似于虐待；做事不避嫌疑，也容易招来议论指责。等到其成功，心事如青天白日一样。怎奈那些庸人谗夫用铄金销骨之口来破坏那未完成的事业、诬蔑君子的难以剖白之心啊！唉！这使英雄豪杰冷眼观看天下之事，袖手观看天下一天天坏下去，只付以长吁冷笑，任其腐溃决裂而不管，只是贪图安逸虚度岁月，居位食禄而不理事，苟且目前以保全自己和家庭，这样做难道是出于自己的真心吗？是不得已啊！就是害怕那些庸人谗夫的谗言利口啊！

●鳏寡孤独、疲癃残疾、颠连无告之失所者，惟冬为甚。故凡咏红炉锦帐之欢、忘雪夜呻吟之苦者，皆不仁者也。

[译文]鳏寡孤独、衰老龙钟、残废疾病和那些颠沛流离、无处诉苦的流离失所之人，一到冬天更为难过。因此那些咏红炉锦帐之欢的人，忘记还有在雪夜中痛苦呻吟的人，都是不仁的人啊！

●天下之财，生者一人，食者九人；兴者四人，害者六人。其冻馁而死者，生之人十九，食之人十一。其饱暖而乐者，害之人十九，兴之人十一。呜呼！可为伤心矣。三代之政行，宁有此哉！

[译文]天下的财物，生产的只有一个人，而吃用的却有九个人；兴办的只有四个人，破坏的却有六个人。天下的人冻馁而死的，十分之九是参加生产的人，十分之一是吃用的人。那些吃饱穿暖而享乐的人，十有九是破坏事情的人，十有一是兴办的人。唉！真让人伤心啊！三代时的政令大行，会有这种事吗？

●赦何为者？以为冤邪，当罪不明之有司；以为不冤邪，当报无辜之死恨。圣王有大庆，虽枯骨罔不蒙恩。今伤者伤矣，死者死矣，含愤郁郁莫不欲仇我者速罹于法以快吾心，而乃赦之，是何仁于有罪而不仁于无辜也。将残贼幸赦而屡逞，善良闻赦而伤心，非圣王之政也。故圣王眚灾宥过不待庆时，其刑故也不论庆时，夫是之谓大公至正之道。而不以一时之喜滥恩，则法执而小人惧，小人惧则善良得其所。

[译文]为什么要赦免呢？如果是因为冤枉，应当治那些昏庸的审理案件官吏的罪；如果不冤，是应当为那些无辜者报仇雪恨。国君有了喜庆的事，即使是枯骨也都要受到恩惠。现在受伤的受伤，死的已死，心含郁愤，都想使那些伤害自己的人很快受到法律的制裁，使我的心得到快慰。但是现在却赦免了那些罪人，为什么要对有罪的人施以仁政，而对无辜者不仁呢？让残害人的害人贼侥幸赦免的愿望屡屡得逞，让善良人听到赦免坏人就伤心痛苦，这不是圣王的政治。因此圣王想要减轻因过失造成的灾害，不要等待有喜庆的时候，在实行刑罚的时候也不论是否是喜庆的时候，这就叫做大公至正之道。不以一时的高兴滥施恩惠，法令就能得到执行，小人就会恐惧；小人害怕，善良人就能安居乐业了。