还有一个是需要提到的—消失大陆的传说。当然，最著名的就是亚特兰蒂斯（Atlantis）大陆，大西洋就是以它的名字命名的。传说中称，这个先进的文明被火山喷发掩埋，导致整个大陆被海水吞噬了。但真有这样一个地方存在吗？
亚特兰蒂斯
事实上，关于亚特兰蒂斯的传说非常古老。大约在公元前355年，希腊哲学家柏拉图在一系列的讨论（哲学论述）中提到过它。柏拉图把它的具体位置定在“赫丘利斯柱（the Pillars of Hercules，直布罗陀海峡两岸对峙的两座峭壁的古称）”—远离古希腊以外的大西洋某处一个景色迷人、高度文明的岛屿。柏拉图认为亚特兰蒂斯就像一个人间天堂，那里有人们梦寐以求的各种东西。遗憾的是这种完美的生活方式使得那里的人变得自满、贪婪，因此神灵们决定惩罚他们。他们制造了一次大地震，引起海啸淹没了整个岛屿，使亚特兰蒂斯深深地沉入了海底。柏拉图说这发生在他生活的那个时代的九千年前。从那以后，西方就开始流传关于一个先进的消失文明的神话，但评论者们中间也出现了一个中心问题。柏拉图只是把亚特兰蒂斯传说作为一个寓言—对他那个时期希腊文明评论的一个警示—还是他曾听过的一个真实的灭亡的文化？
多年以来，沉没大陆的神话引起了大众想象，人们做了许多尝试并提出理论说明亚特兰蒂斯可能真的存在。跟美国原始印第安人一样，史前“超级文明”的观念是一个非常令人兴奋的话题，并且一直都是。人们把许多地方都作为亚特兰蒂斯消失的地方—从北极圈到美洲东海岸，再到新西兰。可能对这块消失大陆最有说服力的论点来自贝尔法斯特女王大学（Queen’s University Belfast）的福洛斯特（K.T. Frost）教授，他认为亚特兰蒂斯可能是属于桑托利纳斯岛（Santorinas，克里特岛北部）附近的米诺斯文明的一部分，这个文明似乎在公元前1500年的一夜之间全都消失了。地震学家似乎更倾向于福洛斯特理论，详述了那个时期该地区的一次强烈的火山喷发—像喀拉喀托火山喷发时的规模。在那不久以后，相对文明的米诺安文明就土崩瓦解了。这就是柏拉图所指的亚特兰蒂斯曾发生的灾难吗？
亚特兰蒂斯文明
对于亚特兰蒂斯文明的描述有很多。所有记录中一个共同的描述是它在那个时期是很先进的。有一些把它描述成一个尖塔林立的地方—在我们看来有点未来主义；还有描述说它是原始未开化世界中期的传统希腊文化；还有的说它是个比较野蛮的地方，虽然技术先进，但那里的人仍然崇拜着一个古老而恐怖的神灵。据说那里还会定期举行人祭。天神宙斯被这个陋习激怒，用火山喷发毁灭了整个大陆。不只记录中对笃信宗教的人构成了亚特兰蒂斯的看法不一致，同时也很少有人同意它的政治组成。还有些描述说它是一个“岛城国家”，面积非常小，同时还有说它是一个由几个国家连在一起组成的“联盟国”（有些记录中说有七个国家）。
希柏利尔
某些古希腊关于另一个半神话地方—希柏利尔的传说使得亚特兰蒂斯的观点更加令人迷惑了。在希腊人中，居住着许多“外国人”，据说他们来自西北方的某个地区。希腊人把他们叫做希柏利尔人（这个词来源于词语“boreas”，意思是“北风”），说他们来自赫丘利斯柱以外的一个遥远国度。普林尼（Pliny）提到说他们“来自北方”。据说这个国家的太阳永远不会落下，那是一个大得多的冰冻的大陆半岛，太阳神阿波罗经常回到那里与人们一起过冬。人们认为住在希腊的希柏利尔人是奴隶或是被俘的雇佣兵，他们的“国家”可能一部分属于英国，另一个部分属于斯堪的纳维亚半岛。希柏利尔的观念不止吸引了洛夫克拉夫特，还吸引了与他同时期的人—《野蛮人柯南》（Conan the Barbarian）的创作者罗伯特·E.霍华德（Robert E. Howard）。希柏利尔地区住的都是身材高大、金色头发的人，这个地方跟柯南·辛梅里亚（Cimmeria）的家乡相邻，霍华德在《希伯来人时代》中写了很多探险故事，也在暗示一个古老的地方。
“二战”期间，纳粹党人对希柏利尔非常感兴趣，把它看做雅利安人的故乡，希特勒说真正的日耳曼人都来自那里。纳粹党人认为那是古老神秘力量的老家，因此德国术士认为它建立在北极附近某处，可能在一个“西弥斯洞”里。希特勒认为这片古老的土地上曾住着一个金发的巨人种族，他们的身体素质非常好，这成为了他理想的优等民族。
利莫里亚
洛夫克拉夫特更感兴趣的一个地方可能是另一块消失的陆地。这就是利莫里亚，它跟亚特兰蒂斯一样，已经沉入印度洋或是太平洋底了。消失岛国的故事在印度和锡兰（现在的斯里兰卡）的泰米尔人传说中占有很重要的位置，但把它叫做库米瑞娜图（Kumerinatu）。这是他们的发源地，他们是在海水即将淹没那块土地时跑过来的。“利莫里亚”（据说源自“lemur”一词，但另一个更加可疑的说法说它是一个泰米尔词，意思是“古老的红土地”）这个名字是人类学家菲利普·斯克莱特（Philip Sclater）在1864年提出的。这个时期，达尔文的进化论学说提出用大陆桥来解释世界上各种动物种类的分布。他们用沉没大陆的古老传说来描述相近种族的某些生物是如何在几百英里外的地方被发现的，这使得这些故事再一次流行起来。例如，这时正是消失的里昂娜斯（据说它是中世纪早期的一个国家，位于英格兰南部和法国海岸之间—现在的英吉利海峡）理论提出来的时候。利莫里亚的观点包括了东部各种物种的分布，它跟进化论很符合。
通神论者
然而，引起洛夫克拉夫特兴趣的实际上是19世纪80年代消失的一个大陆，据说这个大陆曾被一个神秘的组织关注过，而这个组织被一个通神论者——性格古怪的海伦娜·彼得洛夫娜·布拉瓦茨基（Helena Petrovna Blavatsky）所领导。
通神论者协会于1875年成立于纽约，是由亨利·斯太尔·奥尔科特（Henry Steel Olcott）、威廉·全法官（William Quan Judge）和H.P.布拉瓦茨基（H.P.Blavatsky）三个人组织的。这个协会建立之初是为了调查、研究和讲解巫术现象的（布拉瓦茨基本人声称能使用某种超自然力量），但不久就扩展到探究东方宗教信仰方面了。布拉瓦茨基和奥尔科特都全面地游历了印度，布拉瓦茨基说她曾去过几次西藏（西藏后来对于外国人来说是很难接近的）。她还说与那里拥有超常人法力并在另一个时空与万物联系的古老神秘的喇嘛“大师”联系过。此外，她还是他们在这个世界上的代表，会定期把他们的意愿传达给她。为了把他们的智慧传达给人类，大师教授她写了一系列的“真理”，这在她的第一部主要作品—《揭去面纱的伊希斯》（Isis Unveiled）中出现过。大师还向她透露了伊甸园的位置，说它位于一片“广阔但消失的大陆”，从亚洲南部一直延伸到塔斯马尼亚，作为所有神秘科学的发源地。
《禅之书》
这块大陆曾出现过一部神奇的作品，叫做《禅之书》，概述了世界的真实历史。它揭示出人类只是地球上生活过的第四类生物，前面三种生物都有许多神秘的超自然力量。这些是布拉瓦茨基说的，尽管后来出版了许多版本，但它最初的版本已经找不到了。
布拉瓦茨基的理论引起了人们极大的兴趣，特别是她在《揭去面纱的伊希斯》之后的通神方面的作品，比如《神秘主义》（The Secret Doctrine）。她还创办了一本广泛流传的关于通神事物的杂志。实际上，她关于消失的利莫里亚的观点激起了后来出现的有着自己理论的一些人的好奇心。其中一个人就是弗雷德里克·斯宾塞·奥利弗（Frederick Spencer Oliver）。
弗雷德里克·斯宾塞·奥利弗
1894年，弗雷德里克·斯宾塞·奥利弗得出了令人吃惊的结论—从毁灭的利莫里亚逃出的一个超自然先进人种的幸存者曾到达过美洲西海岸。 （这个关于亚特兰蒂斯文明遗迹较早的理论也曾到达过美洲海岸，玛雅文明和阿兹特克文明就是受了他们的影响。）奥利弗说这些幸存者在加利福尼亚的夏斯塔山（Mount Shasta）下建立了家园，他们生活在地下的城市中，用超自然法力影响地面上的世界，特别是影响美国。有时，他们用传心术让住在夏斯塔山下的人与普通人沟通，让人知道他们，就像西藏的大法师那样。最近，这个理论的追随者声称利莫里亚的幸存者也曾与外星人联系过，从而导致了美国西海岸UFO活动的增加。
穆
还有另一块“消失的陆地”吸引着许多神秘主义和神秘学追随者，这就是消失的穆大陆，尽管许多关于这块土地的理论似乎是复制利莫里亚的。
穆是第一块被19世纪旅行者奥古斯都·勒普罗让（Augustus Le Ploageon，1826—1908）认定的“消失世界”，据说它位于太平洋的某个地方。奥古斯都曾在犹加敦半岛（Yucatan Peninsula）的玛雅遗址做过一些研究，再一次提出穆可能是玛雅人家园的理论。然而，消失大陆的理论并没有引起公众的注意，直到教会执事詹姆斯（James Churchwarden，1852—1936）写了一系列关于这一话题的书籍，把它与早期美国的发展紧密联系在一起，才被公众所关注。从那以后，又出现了关于穆的另一些理论，大多数都是理论家们的想象，而不是真正的事实。比如，暗示了实际上这可能是中国人和日本人的故乡，大洪水中的幸存者从被淹没的大陆带来了科学的、神秘的技术。因此，穆被放进了神秘的“消失陆地”的列表中，那里“超级文明”的人的知识现在大多数都已经消失殆尽了。
达贡
还有关于这些人崇拜的神灵的问题，据说其中一些神灵非常的古老。几乎没人了解像亚特兰蒂斯和利莫里亚这些地方的人对神的崇拜，但据说那儿的神灵曾被“亵渎”，从创世之初就已经存在了。至少一些最原始的神灵深入了后来的文明中，它们在那里继续被以各种形式崇拜。其中一个神灵就是达贡，它最初可能叫其他名字。实际上“达贡”这个名字源自闪米特词语“dag”，意思是“小鱼”。这个名字指的是一个在原始深渊中游弋的鱼形神灵。后来它被描述成一个模糊不清的神灵—半人半鱼。在加沙和贾法中间的亚锁都（Azotus）还有一座达贡庙，最后被犹大·马加比（Judas Maccabeus）清除了。虽然如此，对达贡的崇拜仍在继续（一些历史学家说达贡后来变成了丰饶之神），在先圣经时代，达贡被腓尼基人所熟知。达贡可能不是那个时期流传下来的唯一一个神灵—其他神灵更加古老，在许多古老民族早期神话集中占有重要的位置，与人类初期连接起来。古老神灵等待着、仍被消失大陆幸存下来的人崇拜着的想法对于许多人来说是一个更加可怕的想象。这些神灵身形巨大并且非常野蛮—盘绕着许多触须，高大怪异，球形的头上悬着假足，还张着鼓胀、充满恶意的眼睛，这表明了波茨瓦拉基的论断—地球上在人类之前生活着的所有早期人种实际上长得并不像人类。
扶南和吴哥窟
从19世纪中期以后，消失城市的故事和关于文明的猜测开始越来越多。例如，探险家亨利·马胡特（Henry Mahout）于1860年在柬埔寨雨林深处发现了扶南高棉王国和吴哥窟，还有其他深藏在亚马孙雨林里的城市（有趣且让人兴奋的古老的文化开始发展）。不光这些，在科学的外围，这些神秘文化的观念现在已经走进了人类想象的中心。
伟大的古老神灵
沉没的大陆、消失的王国和文明、地下的世界、古老的神灵和休眠的法力激起了全世界梦想家和作家们的热情。许多主题都出现在洛夫卡拉夫特的作品中。那些伟大的古老神灵曾统治着地球，潜藏在人类意识以外，等待着有一天能够回去，就像“当星星走到右边时”。洛夫卡拉夫特对天文学产生了浓厚的兴趣，他可能了解天体运动，并且能把它们运用到自己的小说中。当这些古老神灵的力量达到顶峰时，也是阿尔古星处于支配地位的时候。洛夫卡拉夫特可能还知道阿尔古星的名字来源于阿拉伯语“al-ghul”，它是古人的“恶魔之星”。这些非常古老的生物被那些生活在乡下或是较大一些城镇的肮脏地区的人们崇拜着，它们偶尔会联系这些人，并能控制他们（通常是在梦里）听从自己的命令。它们的方式对人类思想来说太多了，没法应付，那些跟它们交流的人通常被描述成疯子。
拉莱耶
洛夫卡拉夫特在故事中把亚特兰蒂斯和利莫里亚写成沉没的城市拉莱耶，它沉没于南太平洋某处。
故事中，在一个非常古老的文明遗迹中间，躺着伟大的神灵克苏鲁，它在那儿等待着被唤醒。这个强大的神灵在它的信徒睡觉时通过梦境和幻觉来联系他们。克苏鲁还与闪米特古代神灵达贡有关系，它控制着深浅族—半人半鱼的奇怪生物，居住在新英格兰海岸破落的因斯茅斯镇（Innsmouth）。其他神灵则住在更遥远的星体之间或是星体之间的另一个星球，想看到它们非常不容易。
还有住在林地深处或倒塌教堂地下的神灵，它们只从地洞和昏暗的地下室出现，吓唬故事中的叙述者。
纵观许多故事，这些神灵为堕落的近亲结婚的家族服务，这可能反映了洛夫卡拉夫特对他自己家族的担心。许多家族都是很久以前最初崇拜这种神灵的古人的后代，他们把这传承到了今天。
致力于毁灭这个正常、健全世界的神秘种族的观念是洛夫卡拉夫特小说的中心思想。
《死灵之书》和其他神秘的书籍
洛夫卡拉夫特作品的另一个主要元素是这些书时不时地被贯穿所有故事的人物讨论，特别是《死灵之书》。古神灵的追随者和类似于学者的人寻找的这本古书中，包含了世界的恐怖历史，还有用来联系较为古老的神灵的宗教仪式和咒语。这些作品中居首要地位的就是《死灵之书》（也被叫做《死亡之法》），它显然是一个来自中东的比较古老的作品的拉丁文译本。这本书的书名第一次是在短篇小说《猎犬》（The Hound，1923年出版）中作为参考书目出现，但后来在他许多长篇故事作品中作为主要作品再次出现—例如，《邓尼奇恐怖事件》。在发展中的克苏鲁神话是“憎恶、亵渎神灵的书”，里面的一些引文非常详细，许多读者开始怀疑这样一本书是否真的存在，洛夫卡拉夫特又是如何利用它的。实际上，某些出版公司曾声称出版过《死灵之书》的“复制”版本，引发了洛夫卡拉夫特小说的狂热者和追随者的疯狂抢购。恐怕全世界有许多个人持有这本书的副本—总是被藏在“禁书”之列—从大英博物馆到梵蒂冈图书馆。但这样一本“恐怖”的书真的存在吗？如果不存在，这个观点的来源又是什么呢？
阿卜杜勒·阿兹里德
这本书最初来源于阿卜杜勒·阿兹里德（公元712年左右生于达贝城），他是也门（Yemen）塞纳（Senna）的一位诗人，据说在公元730年左右的欧米亚德·哈里发（Ommiade Caliphs）时期就开始写作。阿兹里德曾到阿拉伯半岛南部的沙漠空白之地（Empty Quarter，Roba al-Khaliyeh的英文名称）旅行。在那儿他发现了一座由消失人种建立的无名城市（有时被叫做柱城伊瑞姆），里面隐藏着不可思议的恐怖，使他的精神到了崩溃的边缘。回到现实文明后，他尝试写下曾在一本书中看到和学到的东西，以《阿尔·阿吉夫》命名。这个名字是个象声词，是夜行性昆虫发出的叫声，在阿拉伯传说中，这种声音也被认为是魔鬼和鬼魂的对话（或叫声）。这本书有时还有其他名字，《帝基尼的启示录》（Revelation of the Djinn）或《恶魔的秘密》（The Secrets of Demons）。据说阿兹里德在写完这本恐怖书籍后，在一个喧闹镇上的集市里被看不见的邪恶魔鬼当着所有人的面撕成了碎片。但是他的作品被保存了下来，经过几次易手，最后被君士坦丁堡（Constantinople）的提奥多鲁斯·非拉特斯（Theodorus Philataes）翻译成了希腊语版本。
奥洛斯·沃尔密乌斯
这本书原来不叫《死灵之书》，直到被一个人翻译成拉丁文之后才改成了这个名字。洛夫卡拉夫特认为这个人是一个13世纪的多米尼加僧侣，叫奥洛斯·沃尔密乌斯（Olaus Wormius），他也加了一个揭示深奥神秘知识的序言。洛夫卡拉夫特在这儿犯了一个小小的错误，因为他正在记述一个真实的历史人物，这个人物绝对不是一个僧侣，也不是13世纪的人。尽管奥洛斯·沃尔密乌斯一定是位古文物研究者，但在17世纪他还是学生时曾写过一些关于医学事物的东西。人们认为实际上他对神秘学一点也不感兴趣，因此把他看做黑暗神秘的《死灵之书》的翻译者是错误的。根据洛夫卡拉夫特和其他几个跟他类似风格的作家的说法，这本书是在1232年被罗马教廷的创建者教皇格列高利九世（Pope Gregory IX，1227—1241）直接命令正式禁止的，他是一个残暴、无情的异教徒反对者。
教皇可能公然抨击了多米尼加修道士编辑的书籍的观点好像有点奇怪。多米尼加人是正统宗教的忠实护卫者，尽管格列高利更倾向于方济会（Franciscans），但也认可多米尼加修道会，并使它成为教廷的主要教会。他们在这儿的绰号是“主宰魔杖”—“上帝的狗”。因此，多米尼加人非常乐意翻译这样一本“亵渎神灵的书” 似乎有些怪异—但这只是一个小问题。
约翰·迪博士
其他几个运用沃尔密乌斯译本的版本据说在欧洲出现过。据说曾在15世纪被广泛传阅的，是一个德语“哥特字体印刷”版本，其他从17世纪开始的可能是西班牙文版本的。一些作家也曾宣称伊丽莎白时代著名占星家约翰·迪博士手里有一本英文版的，但被他隐蔽地藏了起来。然而，据说这本书的大部分复本都被毁掉了—在故事《皮克门的模型》（Pickman’s Model）中，最后一本毁于疯狂的小说家弗兰克·贝克纳普·朗（Frank Belknap Long）工作室的一场火灾。据说洛夫卡拉夫特的朋友弗兰克·贝克纳普·朗有一本复本，他在洛夫卡拉夫特死后重新印刷了一些短简残篇（据说他的复本不全）。但是世界上某个地方真的藏着一本接近于恐怖书籍的书吗？或者是整卷书籍只是出现在洛夫卡拉夫特发热的、阴郁的想象中？
从远古时代起，带有神秘色彩的古老书籍就曾在学术界流传。其中一些最初来源于埃及，尽管可能信奉基督教，但带有明显的异教徒色彩。大多数都与魔法和为治疗、防御伤害而召唤鬼魂有关。一些是为护身符抄本设计的符咒。另一些源于中东的是关于占星学和天文学的。还有一些是关于经常把人的命运同天体运动联系在一起的前穆斯林占士的言论和知识。
《天文诗》
人们认为洛夫卡拉夫特的《死灵之书》的名字是从《天文诗》这个名字得来的，这是公元前1世纪的罗马作家、历史学家、天文学家盖乌斯·朱利叶斯·伊加乌斯（Gaius Julius Hygiaus）所写的一首关于星体的诗。这是一幅星座图，详细地描述了跟他们神话有关的星座，并指出了某些独特星体的位置。它是在1475年第一次由“费雷拉”出版，对于这个人我们一无所知。后来在1482年由意大利威尼斯的艾哈德·拉特多尔特（Erhard Ratdolt）再版。它是一本神秘深奥的书，可能为《死灵之书》的观点提供了很好的基础，但还有一些其他的书籍。
伟大的巴黎古文稿
《伟大的巴黎古文稿》要追溯到公元4世纪的法国国家图书馆。它是一个更恐怖的手稿，在远古时期就有了。它阐明了引出、控制恶魔的方法，是较早的驱魔书籍之一。为了加入更多的基督教元素，它的某些段落使用了科普特埃及语，导致整本书有点异教的感觉。还有相关的文献，那里包含了占星学和天文学宫位，详述了与各个天体的关系。书中还有恶魔名字的抄本。它被广泛视为一本“危险的书”。
尧·沙巴夫
有趣的是，这个古抄本列出了一列名字，这些可以用来命令恶魔。其中一些名字在后期的其他抄本中也能找到—尤其是放在开罗博物馆的一本神秘抄本（也是关于驱魔和防身咒语的）。有一个名字—“尧·沙巴夫”或“尧·沙保”出现在许多科普特语手稿中，作为召唤者或保护者的名字。这种生命体到底是谁或是什么，不是很清楚—可能是上帝一个神秘的名字（每个迹象都表明它可能存在于后来的埃及科普特人中）或是跟另一个生命体有关系。
然而，它似乎跟洛夫克拉夫特小说中的犹格·索托斯（Υog Sothoth）—不可忽视的道路开拓者—有关。事实上，洛夫克拉夫特小说中的一些神灵的名字—特别是犹格·索托斯和奈亚拉托提普（Nyarlathotep，盲目痴愚之神阿撒托斯的仆人）—总有种埃及人的“感觉”，让人联想到早期埃及基督教和科普特文化中的古老生命体。
黑暗世界之书
然而，不只在中东地区有关于极其古老和亵渎神灵的书籍。一些书籍在西欧的传说中同样占有很重要的位置。这些传说中最经常出现的是一个凯尔特传说，当中提到了一本叫做《黑暗世界之书》的不完整的书，好像曾在苏格兰出现过。尽管不清楚这本书的确切内容，但它的各种版本曾出现在整个苏格兰历史中的某一时期。例如，按照巴德诺赫·亚历山大·斯图尔特（Badenoch Alexander Stewart）的看法，其中一个版本可能是在14世纪的某个时期从高地巫师的口头上传下来的。它在高地的沃尔夫堡的劳辛多伯被改写，还有在斯佩塞德（Speyside，现在已经被毁坏）京由夕的大石圈。尽管《黑暗世界之书》要追溯到14世纪，但据说它反映了更加古老并且极其黑暗的知识，这些知识是从史前时代口头流传下来的。它提到了凯尔特人崇拜的黑暗神灵，但它们的名字几乎已经被遗忘，甚至在中世纪时期人们就已经不知道了。然而，关于它的版本或在沃尔夫死后发生了什么引起了争论。一些权威说它只是一本残缺不全的礼仪书（甚至还有断言说至少它的一部分是写在剥下来的人皮上的），大部分毁于沃尔夫兄弟苏格兰罗伯特四世（Robert IV，他是被囚禁在英格兰的未成年的詹姆斯一世的摄政王）“统治时期”。还有一些资料说它的一部分构成了苏格兰最著名的《亚品的红色译书》的基础，据说这本译书在19世纪之前一直在亚品的斯图尔特手里。
据说它的一些断简残篇在17世纪后期到18世纪早期在苏格兰出现过，那时正是苏格兰长老会誓约支持者的迫害时期。他们把它看做是“邪恶圣经”，把它放在最主要的一个迫害者—克莱豪斯伯爵约翰·葛拉汉（John Graham），即后来的邓爵（Viscount Dundee）的手里。有人断言它残留的部分至今仍存在于苏格兰的某个地方。
克罗姆·科洛奇
苏格兰并不是唯一有这样一本邪恶书卷的凯尔特世界的一部分，在爱尔兰也有，据说要追溯到圣-帕特里克到这座岛上不久以后。大多数是关于对一个特殊神灵的崇拜，这个神灵藏在分布在景点里站立着的石头中，后来渐渐地被虔诚的追随者推倒了。这个神灵就是克罗姆·科洛奇，它是墓地的太阳神。克罗姆是个特别嗜血的神灵，需要定期人祭，它最初被爱尔兰传说中的仙人崇拜，后来又被凯尔特人中的督伊德教徒崇拜。一些记录中把它描述成一个法术非常高强的男巫，它在圣人到达爱尔兰不久后遇到了帕特里克。还有一些描述说在爱尔兰前基督国王—泰格马斯（Tigernmas）—统治期间，要给这个神灵进行血祭，那时督伊德教特别兴盛，石碑被人们崇拜着。
马福斯里克特
人们认为做礼拜的中心场所是马福斯里克特—“崇拜或是伏拜之地”，即现在卡文郡的图里豪。这里立着一块中心石碑，外面镀着金，被十二座较小的石碑围绕着。它是一个太阳连接器，有一个传说称克罗姆最初来自一颗有十二个卫星的星体，每一个卫星本身都是一个嗜血、残忍的神灵。然而，当神圣的帕特里克到达这里的时候，克罗姆·科洛奇在他面前沉入了地下。在其他版本中，他用拐杖击打墓碑，毁掉了周围的十二座小墓碑。然而，科洛奇怎么也不能毁掉中心那座。
随着基督教开始在这个地区传播，这座石碑被移走了，后来可能就消失了。它经过了马克尼恩湖，坐落在今天弗马纳郡（Fermanagh）西南部贝尔克村外一块田地里的一个角落里。这座石碑实际上有六英尺高，顶上凹陷，一面有一道长长的裂口。当地传说克罗姆是丰饶之神，它的最顶上是放今年的初生儿的，在那上边按照仪式砍掉头，让血顺着雕像流下，流到地里，以保障来年的丰收。残暴的克罗姆·科洛奇被所有爱尔兰人熟知，它还有许多其他名字—嗜血的新月（用犄角作为新月的象征，这又一次强调了它与太阳的联系）和《圣-帕特里克的三重生活》中的森·克拉伊科（Cenn Cruaic，血腥的头）。这种化身—一颗流血的头—可能透露了记下来的古老秘密，慢慢成为一本知识集，形成了亵渎神灵书卷的基础。
卡尔迪斯
一个古老的传说中说到了卡尔迪斯（它是一部由都柏林附近塔拉特市的圣-马以尔·卢艾因于8世纪整理的深奥且充满美学色彩的凯尔特僧侣组织。这个名字是塞利·戴伊—上帝的朋友—这个词的英国化误用）的某些部门是如何发挥它的作用的，还讲到了克鲁姆流血的头代表的是关于世界起源的怪异恐怖故事，还有僧侣记下来的关于前基督教爱尔兰的传说。这本故事集被藏了起来，一般人见不到。这个传说可能只是一个恶意的谣传，是在12世纪排挤掉爱尔兰组织的英国僧侣引进过来。但也有可以追溯到那个时期关于古老书籍的故事，有爱尔兰的和苏格兰的，都来自卡尔迪斯组织。（最后，许多卡尔迪斯成员都从爱尔兰逃到了英格兰，他们在敦克尔德附近建立了修道院。）关于他们神秘文化的故事在这个组织于16世纪左右从爱尔兰消失很久以后保存了下来。
督伊德文库
尽管凯尔特人的作品流传下的非常少，但追溯到早期时候，依然存在一些声名狼藉的爱尔兰故事作品集。其中一个就是传说的督伊德文库。
1186年，爱尔兰著名传教士、驱魔者圣-安布罗斯·欧科菲（St. Ambrose O’Coffey）来到位于北德里马吉利根哥伦姆席勒首府的修道院。他随身带来一本非常古老的手稿集，据说这是一本最伟大的关于西欧某个地区巫术和邪恶崇拜的作品集。其中一些内容是写在树皮上的，还有的写在风干的人皮上。修道院里的僧侣为了将它保存起来，把一些抄在了羊皮纸上。在圣-安布罗斯死后，它被保存在马吉利根以防止落入坏人之手。哥伦姆席勒首府在1203年被唐尼尔·麦克劳克林（Donnell McLaughlin）—多尼哥的一个首领—和“一些外国人”（可能一半是北欧海盗）毁掉了，但没提到后来这本书库怎么样了。
圣-哥伦姆席勒箱子
有传说称这个文库在遭到攻击前被分开藏起来了，其中一个说它的一部分被秘密地藏在一个箱子里—圣-哥伦姆席勒箱子，然后藏在沿着海岸的某个洞穴里。没人知道剩下的那部分怎么样了。在18世纪后期，工人们在登希尔郡主教弗雷德里克·哈维（Frederick Hervey）的土地上修建姆森登教堂时，发现了这个箱子，并把它拿到了赫维那里。赫维设法打开了它，发现里面的一部分内容仍然完好。他读了之后受到了严重的干扰，不得不离开那里，后来连续两晚都不能在屋子里睡着。1803年，他死了，据说死得非常萧条。那个箱子被送到了德里郡（赫维是那儿的主教），然后就从历史中消失了。这就是那个故事，尽管故事中提到过督伊德文库的断简残篇在某些地方出现过。修道院所在的地方现在是一片田地—一点痕迹都没有了—但一些当地人仍对它持有怀疑的态度。
维京巫术
西方世界不只有这些古老的凯尔特书籍，还有关于维京巫术的故事。在凯尔特人的观念（还有其他古人的观念）中，邪恶和黑暗存在于北方，因此说斯堪的纳维亚国家是最黑暗巫术的所在地就合理了。当然，维京海盗对凯尔特聚居区凶残的攻击并不是件好事，人们认为北方是个冰冻、荒凉的地方，那里仍住着恶魔和残忍的古代神灵。有谣传说维京海盗聚集地当中，比如冰岛，还存在着黑法术学校，术士在那里接受最邪恶的巫术和魔法的培训。但令人惊奇的是，据说这些学校都信奉基督教。
乔恩·阿纳森
1862年，斯堪的纳维亚民俗研究者乔恩·阿纳森在冰岛出版了一本关于鬼魂和魔法的故事集，当中提到了在冰岛的某个地方，有一个非常邪恶的黑法术学校（他没有给出那个学校的具体位置），整个斯堪的纳维亚半岛也流传着一些古老的书籍，此外还有许多来自爱尔兰、威尔士和苏格兰关于符石书和预言书的故事。据说这些书中都有在西欧很多地区流传的“最黑暗”的巫术，暗示了远古时期曾在北部地区被人们崇拜的邪恶神灵。
这些书中的任何一本—中东、凯尔特，或是斯堪的纳维亚—能构成怨毒的《死灵之书》的基础吗？这很难确定，但至少它们中的一些可能成为了《死灵之书》的一些灵感来源。
除了《死灵之书》，克苏鲁神话中还出现了其他的书名。一本被提到的是由布拉瓦茨基夫人抄写的《德基安之书》（The Book of Dzyan），但还有其他很多书—除了洛夫克拉夫特，其他作家们也把这些加入神话中。其中一些可能源自中世纪和启蒙运动初期创作出的文学作品，因为学者们正试着用以前的神话来代替这些信仰。
《女巫之锤》
从15世纪后期开始，人们对巫术的兴趣达到了顶峰。原因是有一本书的写作和流传受到了罗马教皇当局的支持。这本书就是《女巫之锤》，是受教皇伊诺森八世（1484—1492）委托创作的。跟以前的教皇一样，伊诺森也担心偏远地区“异教邪说”的存在—特别是德国仍然存在古老异教崇拜元素的某些地区。尽管伊诺森总体来说是个比较软弱的教皇，但他还是在刚当上教皇就决定处理这些异教邪说。他几乎是立刻召开了一个会议，会议上，他指派了两位受人尊敬的多米尼加神学家去调查德国的赫兹、美因茨、特里尔、特雷维斯地区和奥地利的一些地方，因为那些地方被认为是异教邪说非常兴盛。
杰克巴什·斯普伦格
其中一个调查者是杰克巴什·斯普伦格（1430—1494）。斯普伦格出生在巴塞尔（Basle），在那儿参加了多米尼加修道会，展示出了成为一名学者的希望。1480年，他被任命为科隆大学的神学教授，后来被任命为美因茨、特雷维斯和科隆地区的特别检察官。这次和他一起调查的伙伴是海利奇·克拉默（1430—1505），克拉默出生在法国阿尔萨斯的斯切雷斯塔特（Schletstadt）。1474年，他被任命为提洛尔（Tyrol）的首席检察官，在那儿他得到了一个与巫术对抗的“强硬分子”的称号，但他也波西米亚（Bohemia）和摩拉维亚（Moravia）工作。他的使命是“加强”调查力度，因为斯普伦格没有在法律上抓捕巫师的真正经验。毫无疑问，克拉默对巫术非常感兴趣，因为在1485年，他写了一篇咒骂巫术的论文，这篇文章后来被放到了《女巫之锤》里。克拉默也曾是因斯布鲁克（Innsbruck）的检察官，但被当地的主教驱逐出这座城市，因为主教认为他是一个“顽固的老糊涂”。但是，他就是伊诺森需要的人，所以被派去和斯普伦格一起调查。
这两个多米尼加人创作的书补充了伊诺森在1484年12月颁布的教皇诏书《最高的希望》（Summis desiderantes）。在书中，他攻击了德国的异教邪说，指示德国宗教法庭应严格地判罪惩罚巫师代表。斯普伦格和克拉默创作的这本书成了巫师猎人手册，里面详细叙述了各种各样的恐怖事件，所有这些都会被判罪。这本书得到了教皇的支持，确定了许多其他类似书籍的基调。
《鬼神之书三》
毋庸置疑，法国天主教神甫尼古拉斯·雷米（1534—1600）受到了这部恐怖作品的影响。他出版了自己的作品《鬼神之书三》，多年来，成为了抓捕巫师的教科书，这本书研究的主要来源是地球上的撒旦。它不是天主教堂唯一创作过这些巫术和抓捕巫师方面荒诞书籍的官员。
让-博丹
加尔文教徒、法国的巫师猎人让-博丹（1530—1596）也写过几篇关于这方面的论文，他主张用严刑拷问，哪怕是老弱病残。这些人为了证明自己无罪，详细地说出了巫师用来完成自己邪恶计划的仪式和亵渎神明的咒语。手稿中展现的这种恐怖，让读它的人感到恐惧和恶心，其中论文可能构成了克苏鲁神话中一些恐怖的卷章。
《巫师概论》
然而，米兰有一个不为人所知的牧师，他打算创作一本最恐怖的书。1608年，弗朗西斯科·玛利亚·古阿左（Francesco Maria Guazzo）创作了一份恐怖目录，书名叫《巫师概论》。这里用绘画和恐怖的细节描述了巫师的法术和仪式以及把灵魂出卖给他们的堕落的人。它清晰地描述震撼了早期现代世界。古阿左的作品在欧洲学者脑海中建立的恐怖从没有真正能与之匹敌的，它在当时的宗教思想中建立了后来被称作“巫师狂热”的热潮。
这个狂热从17世纪后期持续到18世纪早期，直到后来科学占据显著地位、旧时迷信开始衰退的理性时代（Age of Reason）和启蒙运动时期（Enlightenment）。即便在那时，人们对神秘学的兴趣也没有消失。当时的思想家急于通过解释来消除那些一直紧紧跟随他们祖先的迷信，或是将之放到科学的理论下以求理解。这导致了这方面书籍的过多出现，这些书将之前人们所认为的巫术和科学结合了起来。
点金术
在某种意义上，巫术也有它科学和哲学的一面。炼金术—把一种元素变成另一种事物的技术—总是被认为是一种魔法行为。然而，它形成了辩证科学的基础。哲学也与魔法思想连在一起。从创世之初，诺斯替教徒就曾通过知识教授超度灵魂的方法。
诺斯替教
诺斯替教的信仰来源不是很清楚，这仍然需要研究和讨论。诺斯替教没有任何独立的普遍教义—这个词用来指各种有着一个总体上相同的哲学观点的思想者—但这个信仰的基础原则是通过信仰拯救人，尊崇上帝的法则（就像基督教教授的），对地下神秘和宇宙中的奥秘了解得非常透彻。这使得探索者再进一步地走近这个信仰。得到这些内容的人变得非常强大，而没有得到的则相反。洛夫克拉夫特的小说就反映了一些诺斯替教的信仰。
阿撒托斯
洛夫克拉夫特的小说中，在宇宙的中心，盲目痴愚之神阿撒托斯在发怒时，周围都是气泡，一些低等级的生命体来来去去。一些人试图与一些低级的生命体联系，然后最终联系上让他们疯狂的中心神灵阿撒托斯。人类的认识是有限的，而思想是无限的。
诺斯替教的作品在启蒙运动时期影响了许多探索者。对这种神秘知识的追求与神圣者紧密地联系在一起，那些追求的人把它作为自己研究的理由。
雷蒙·吕黎
没有一个人会比中世纪的雷蒙·吕黎对这追求的更多，他的思想在那个时期带有一些复兴的色彩。吕黎似乎成功地把科学研究和超自然之旅结合在一起—把科学同神秘学联系在一起—这吸引了许多启蒙运动时期的思想家。
1232年到1236年间，吕黎出生在马洛卡岛（Majorca）帕尔玛（Palma）的某个地方，后来在中东加入了基督教，成为一名传教士。然而，他充满了好奇心，并具有冷静的头脑，早期的阿拉伯作品和论述深深地吸引了他。他对在阿拉伯发现的早期基督教作品，特别是诺斯替教分支非常感兴趣，此外他还对炼金术和天文学感兴趣。那时炼金术被认为是犯罪，因为人们认为这个过程篡改了上帝建立的事务顺序；天文学同样被认为是有罪的，因为它被认为是对上帝在宇宙中建立的秩序提出了质疑。为了让自己不引起法庭的注意（那时正是调查的时期），许多炼金师和天文学家把自己的经历和发现用代码写了下来，通常是一些神秘或半宗教的形式。因此炼金文学充斥在奇怪旅行、怪异地点、遭遇、非自然起源以及“化学结合”的记录中，这些都试图掩盖一些人的研究和作品。
吕黎也一样，他的一些作品—论述、书籍—被雪藏起来。那时很流行试着“破解”这些作品，去发现、解析那里的神秘真理。吕黎将这些理论向前推了一步。他受到阿拉伯天文学和数学（他曾专心地学习过阿拉伯语）的深刻影响，确信可以用数学和科学公式来“创造”这些知识。为了证明自己的观点，他建造了一套机器，能把放到它里面的思想“创造”出顺序来，这后来又加入了吕黎自己的思想和数学方程式。
《大衍术》
结果，出现了一部巨著，叫做《大衍术》，据说这是吕黎最伟大的作品。这是一套用哲学和数学方程式连接的思想合体—许多都是图解方式。据说一些描述的星座和美国原始印第安人墓地发现的古老象征的一些星座相似。这引发了人们猜测吕黎可能发现了宇宙空间的一些奥秘的狂热—一些更古老的人类知道这些奥秘。直到20世纪30年代后期，吕黎仍被称作一位伟大的炼金师和神秘学家，几乎是布拉瓦茨基夫人的前驱—虽然他似乎总是反对神秘学，更把自己看做一个早期的科学家。吕黎于1315年死在突尼斯时，留下了一系列的论述，都是关于神秘学知识的，其中一些描写了创造的终极秘密。人们认为其中许多在启蒙运动时期都出现了，但后来都被证实是伪造的。虽然如此，有着某些先进知识、跟世界上某种文化相关的古代文明的观念贯穿全书，引起了人们广泛的兴趣。从18世纪到19世纪早期，各种翻译的吕黎作品和其他炼金师、哲学家的作品—包括英国炼金师、神秘学家、约翰尼斯·开普勒（Johannes Kepler）、罗伯特·弗拉德（Robert Fludd，1574—1634）的追随者的作品—激增起来。这种作品在那个受尊敬的领域里非常流行—就像那个时期的《达·芬奇密码》（Da Vina Lodes）。
然而，人们对古老法术的兴趣并未消失。实际上，新兴的科学哲理在它里面加入了更多的探究—特别是在仪式魔法和咒语的使用上。在17世纪、18世纪和19世纪的部分时期，咒语仪式大全开始广泛流传开来。其中许多书籍都非常古老，要追溯到中东的早期。
《所罗门的钥匙》
据说这些书中最好的要属《所罗门的钥匙》，之后它被分为两本书—《大钥匙》（The Greater）与《小钥匙》（Lesser Keys）。这要归因于著名的圣经国王，因为其智慧的头脑以及对恶魔的控制自公元前1世纪而闻名于世。从这单一的资源中，许多其他的天书来源于一些学者复制的原始著作的片段。1350年教皇克雷芒四世确定将《所罗门的钥匙》中名为《所罗门之书》的一卷毁掉，但是他是否确凿为书籍本身，正如一些学者声称，还令人质疑。后来，一本名为《所罗门之书》的书在1559年左右被教堂查封，但是它的复本在那个阶段还在欧洲学者中间广为流传。这部书的希腊译文版可追溯到1100年至1200年之间，据说是在伦敦的英国博物馆里收藏着。直接从《所罗门的钥匙》抄下来的节选，可能是源于18世纪广为流传的其他魔法书—《秘中密》（The Secret of Secrets）。
《犹太人亚伯拉罕传子拉美克的亚伯拉梅林神圣魔法之书》
另一部著名的魔法书就是《犹太人亚伯拉罕传子拉美克的亚伯拉梅林神圣魔法之书》，在19世纪后期获得公众好评。据说在14世纪它的复本是由神秘学家S.L.麦格雷戈·玛瑟斯（S.L. McGregor Mathers）在比布里奥泰克（Biblioteque）找到的，他是著名金色曙光会（因加入了阿斯莱勒·克劳利之后而臭名昭著）的成员。据麦格雷戈·玛瑟斯所说，这是“潜在力量”著作的一种翻译，该著作是由一位古老的希伯来魔术师亚伯拉罕·本·西蒙（Abraham Ben Simeon）撰笔。这部书卷在19世纪后期到20世纪早期间的巴黎和伦敦备受欢迎，至今在许多术士中间仍享有一定的地位。
教皇奥诺锐的魔法书
第三大魔法书也许会被误认为出于教皇奥诺锐三世，奥诺锐在1216年到1227年间执任教皇。很少有人会将这个人老珠黄的教皇与神秘学联系在一起—大部分他的教会成员关心的是第四次拉特兰会议和宣布第五次十字军运动。虽然如此，教皇奥诺锐的魔法书还是被认为是一本有影响的恐怖书籍，它直接由教皇抄写，或是在他的指导下抄写。它的创作来源于古闪米特的一些文字，形成了《卡巴拉》（一本关于在希伯来魔法中占有重要位置的神秘基督教文化的书籍）的部分内容。它与教皇的联系似乎提高了它的地位，因此在18世纪时的神秘学学者间广泛流传。在今天它也仍被认为是一本魔法书。
主要的魔法书籍中还加入了其他书籍。后来加入的只是那些曾被抄写或结合了其他作品的一部分。许多都包含有咒语和秘方，内容都是用神秘的语言所写，并配有几何插图，就像在世界其他地方发现的古老符号，这似乎增加了它们的真实性。许多书都有稀奇古怪的名字—《大魔法书》、《红龙》、《黑子弹》、《神秘之书》，这都要追溯到古代埃及，甚至比这更为古老的伟大古代遗物。它们大多数都具有欺骗性，都是由生动虚构的想象构成的，它们的来源也非常可疑。
洛夫克拉夫特和与他有书信来往的人可能都知道这种书籍和其他类似书籍的存在。这些书与先前文明留下的神秘知识相得益彰，被诺斯替教徒和那些后来的人狂热追求着，直到18世纪。克苏鲁神话用许多方法创造了古代文集和亵渎神明的传说，其中心着重于消失的神灵和文明。
洛夫克拉夫特和其他人注意到一些这样的书，一些人还把自己创作的作品加入了克苏鲁神话中，在恐怖文学范围以外增加了它的可信度。每一本都“非常恐怖，并且对神明不敬”，充满神秘，只能用某些特定的知识才能恰当地解释清楚。这在启蒙运动时期的学者中引起了共识，因为他们试图破解炼金术士里的隐藏“代码”。洛夫克拉夫特的许多通信同伴会到他位于普罗维登斯市的住所里给他的“新”书提供一些构想，有时，洛夫克拉夫特也会把它们写到自己的小说中。
《伊波恩之书》
根据洛夫克拉夫特的说法，这些后加入的书籍中，最邪恶的是《伊波恩之书》，尽管目前找不到关于这样一本怪异书籍的详细信息。这好像是某种“残缺不全”的作品，没有真正详细的介绍。通常认为这本书的名字实际上是由洛夫克拉夫特的作家同伴克拉克·阿斯顿·史密斯（Clark Ashton Smith）想象出来的，但谣传说这个题目基于一本真实的书。洛夫克拉夫特在晚年说这本书有两个版本—法国诺曼人的《阿隆佐·泰博日记》和较晚的一个译本《黑暗幽灵》。据史密斯说，13世纪法国那本来自拉丁语的译本是由一个叫加斯帕德·杜·诺德（Gaspard du Nord）的人完成的。史密斯在故事《乌柏·萨斯拉》中提到了这部作品，在故事《萨杜恩之门》中，伊波恩是一个北国的术士。
《食尸鬼的礼拜》
另一本恐怖书是《食尸鬼的礼拜》，作者是埃利特伯爵。这本书跟洛夫克拉夫特的一个朋友奥古斯特·德雷斯（August Derleth）有关，他的祖先是法国人，被称作埃利特。没有关于这本书的具体细节，但一些人说其中的一些页章在欧洲和美国的角色扮演游戏中作为一部分素材出现过。他们似乎要揭露一本书，这本书只不过是一本18世纪印刷的法国传统魔法书。
《蠕虫之秘密》
另一本恐怖书是路维·普林（Ludvig Prinn）的《蠕虫之秘密》，洛夫克拉夫特的作品中曾几次提到过他。据说普林是一个年老的神秘学者，编辑这本书之后被当做巫师烧死在火刑架上。事实上，这本书的书名—《蠕虫的秘密》—和它的作者都是洛夫克拉夫特的伙伴罗伯特·布洛奇（Robert Bloch）创造出来的。然而，洛夫克拉夫特给这本书起了个拉丁名，并在他的故事《超越时间之影》、《阿隆佐·泰博日记》和《黑暗幽灵》中用到过。
生命之柱的人们
洛夫克拉夫特的另一个同伴，著名的罗伯特·E.霍华德（Robert E. Howard，《野蛮人柯南》的作者），创造了诗集《生命支柱的人们》和它那疯癫的作者贾斯汀·杰弗里（Justin Geoffrey）这个人物。杰弗里是个具有波德莱尔风格的诗人，曾游历欧洲，见过许多奇怪的事情，特别是在巴尔干半岛周围的地方，那儿的东西让他疯掉了。他被关到收容所，最后在那里死去。霍华德将要谈及这本书，并在他洛夫克拉夫特式的短篇小说《黑石》中提到杰弗里，还摘引了洛夫克拉夫特最好的传说中的一首诗：
他们说邪恶的古老生物仍潜藏在黑暗中，
世界上被遗忘的角落，
大门依旧敞开，在某夜，
幽灵被囚禁在地狱。
洛夫克拉夫特在自己的故事《鬼拍门》中简略提到了杰弗里。
《无名祭祀书》
定期与洛夫克拉夫特通信的霍华德也把这个创作记录在了另一本书中，这就是《无名祭祀书》。据说作者是德国的神秘学者弗里德里希·冯·容茨特。没有关于冯·容茨特太多详细的记录，但有他对古老、恐怖的狂热的一个研究，这个研究从远古时代被保存了下来。他曾把它们编录成册，并起了名字叫《无名祭祀书》。
在这本书完成不久以后，容茨特在锁门的时候被一个看不见的魔鬼殴打并掐死了。这部作品可能是霍华德创作的（尽管一些学者说这本目录可能有真实的出处），尽管洛夫克拉夫特一直在犹豫它的名字—《无名祭祀书》。是奥古斯特·德雷斯想出这个名字的，尽管他较高的德语的要求令人有些不太满意（这个名字的字面意思是难以言喻的狂热）。然而，洛夫克拉夫特喜欢这个想法，他至少出版了三个版本—杜塞多尔夫版本（1839年）、感化院版本和一个1909年由金哥布林出版社（Golden Goblin Press）印刷的严重删减过的版本。
《纳克特抄本》
最后一本，但是所有当中最重要的一本是洛夫克拉夫特的一部作品—《纳克特抄本》。这些相关的文字贯穿在他的故事中—实际上，在提到时被当做第二个《死灵之书》—尽管不太清楚它们到底是什么。它们被描述成零零碎碎的碎片，但不清楚它们是独立卷集的章节还是陶瓷的碎片。唯一知道的是它们属于原始人类，根据洛夫克拉夫特的说法，它们“极其古老”。他继续说，它们曾经存在，从“人类出现之前”就有。他进一步把它们描述成“腐朽的”，但没有指明它们到底是怎样一种形式或是什么材料。
《哈桑的七本神秘书》
洛夫克拉夫特其他的书信往来者和追随者曾进一步给这个腐朽文集中加入了亵渎神明的作品。这也是一些恐怖创作，如理查德·F.希尔莱特（Richard F. Searight）的《埃尔特顿陶片》（The Eltdown Shards），它出现过在洛夫克拉夫特的许多杂录和两个他自己的故事中—《穿越时间之影》和《阿隆佐·泰博日记》。《秘境卡达斯梦寻记》中简短地提到了洛夫克拉夫特的另一部作品《哈桑的七本神秘书》。这其中混合了很多关于巫术和超自然的真实文献。例如，科顿·马瑟（Cotton Mather）的《基督在北美的辉煌》（Magalia Christi Americana）、《屋子里的画》（Picture in the house），《皮克门的模型》（Pickman’s Model）、《难以言喻》（The Unnameable）、《查尔斯·德克特·沃德案件》（The Case of Charles Dexter Ward）和《不可见的世界中的奇迹》（Wonders of the Invisible World）；乔万尼·巴蒂斯塔·黛拉·波塔（Giovanni Batista della Porta）的《敦维奇小镇的恐怖》（De Furtivis Literarium Notis）；罗伯特·弗拉德（Robert Fludd）的《克莱维斯·阿尔奇麦》（Clavis Alchemae）和约瑟夫·格兰维耶尔（Joseph Glanville）的《节日》（Saducismus Trumphatus）。这些真正的恶魔书籍的加入增加了它的重要性，这让读者怀疑是否真的有其他魔法书存在。