本篇旨在论述节欲养生。文章指出，人的感情欲望是天生的，在这一点上，“虽神农、黄帝，其与桀、纣同”。圣人与一般人的不同就在于圣人“得其情”，因此“生以寿长，声色滋味能久

乐之”；俗主“亏情”，所以“每动为亡败”。“得其情”与“亏情”的关键就在于是否珍重自己的生命。本篇的思想近于荀子的“节欲”说。老、庄提倡的“无欲”、孟子提倡的“寡欲”，虽从根本上说也是要人们“节欲”，但与本篇“节欲”思想仍有着程度的差别。文章还指出，“天地不能两”，因而功业与生命同样不能两全。从“法天地”的观点出发论述了“贵生”的主张。【注释】

①情：感情，指人的好、恶、喜、怒、哀、乐。

②节：节制，适度。

③过：过分。

④不肖（ｘｉàｏ）：不贤，不善。一：同等，一样。

⑤神农：传说中的远古帝名。古史又称炎帝、烈山氏。黄帝：传说中的远古帝名，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，是中原各族的共同祖先。古人把神农、黄帝看作圣王的代表。

⑥桀：夏代最末一个君主，名履癸。纣：商代最末一个君主，名受。古人把桀纣作为暴君的典型。

⑦情：这里指适度的感情。

⑧由贵生动：等于说由贵生而动。贵生，即尊生。

⑨赡（ｓｈàｎ）：充足。

⑩厌：满足。

府种：通“腑肿”。即浮肿。

沈（）滞：积滞而不通畅。沈，后代多写作“沉”。

九窍：九孔。包括阳窍七（眼、耳、鼻、口）、阴窍二（大、小便处）。寥寥：空虚的样子。

曲：这里是“遍”的意思。

彭祖：传说是颛顼（ｚｈｕāｎｘū）帝玄孙陆终氏的第三子篯铿（ｊｉāｎｋēｎɡ），善养生之道，活了八百岁，尧封之于彭城，故称彭祖。

不可得之为欲，不可足之为求：等于说“欲不可得，求不可足”。宾语“不可得”、“不可足”前置。有人认为“之为”在语法上标志宾语前置。

（ｊｕé）然：流行疾速、不坚固的样子。

矜（ｊīｎ）：夸耀。

德义之缓，邪利之急：等于说“缓德义，急邪利”。宾语“德义”、“邪利”前置，用“之”复指。下文“巧佞之近，端直之远”与此句式相同，意为近巧佞，远端直。缓、急、近、远，这里都用如动词。

以：通“已”。已经。

怒：盛。猛烈。

君：用如动词，给……做君。

择：区别。

论：这里指贵生的信念。

啬（ｓè）：爱惜。

两：这里是两全的意思。

尊：酒器。这个意义后来写作“樽”、“罇”。

大贵之生：指君主的生命。

资：供给。

扰：搅乱。

想见：这里指因病胡思乱想而见到各种幻影。

上：时，时候。

颠倒：指神经错乱。

孙叔敖：即（ｗěｉ）敖，字孙叔，春秋楚人，初隐居海滨，后为楚庄王令尹。遇：知遇，受到赏识。荆庄王：即楚庄王，春秋楚国国君，芈（ｍǐ）姓，名旅（他书或作吕、侣），公元前613年—前591年在位，为春秋五霸之一。

田：打猎。这个意义后来写作“畋”。

弋（ｙì）：以绳系箭而射。

傅：付。

便：利。故：事。

竹帛：竹简和白绢，古代用以书写文字，后指称史书及一般书册。

当染【正文】

四曰；

墨子见染素丝者而叹曰①：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变②，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。

非独染丝然也，国亦有染③。舜染于许由、伯阳④，禹染于皋陶、伯益⑤，汤染于伊尹、仲虺⑥，武王染于太公望、周公旦⑦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地⑧。举天下之仁义显人⑨，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎⑩，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郭偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王句践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、椻长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。

凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也⑨。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身

也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。

非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之；有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子

夏，吴起学于曾子；禽滑学于墨子，许犯学于禽滑，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。【解说】

本篇与《墨子·所染》篇文字基本相同。文章以染丝为喻，强调了环境对人的决定性作用。文中列举了历史上帝王、君主、士的成败荣辱，旨在说明：“所染当”，君主就能成就王霸之业，士就能显荣于天下；“所染不当”，就会导致国**辱。因此，“劳于论人而佚于官事”才是为君的正确方法。篇末将孔子、墨子及其后学并称，并抱以同样尊重的态度，这一点与《墨子·所染》篇不同。【注释】

①墨子：名翟（ｄí），战国初鲁国人，墨家学派创始人。现存《墨子》五十三篇是墨翟的门徒根据他的遗教编纂而成。素丝：未经染色的生丝。

②所以入者：指染料。

③染：这里用作比喻，是熏陶、熏染的意思。

④许由：古代传说中的高士，字武仲，颍川人。相传舜想把天下让给许由，许由不接受，逃隐于箕山。伯阳：尧时的贤人，传说为舜七友之一。

⑤皋陶（yáｏ）：舜的法官。伯益：舜臣，与皋陶同族。他书或作“伯翳”。

⑥汤：商朝的建立者，也称天乙。伊尹：商汤的大臣，名挚，原是汤妻陪嫁的奴隶，后辅佐汤灭桀，建立商朝，被尊为阿衡（宰相）。仲虺（ｈｕī）：汤的左相。

⑦武王：指周武王，姬姓，名发，文王之子，西周王朝的建立者。太公望：姜姓，吕氏，名尚，号太公望；周文王立他为师，武王尊他为师尚父；辅佐武王灭商，建立周王朝，被封于齐。

⑧蔽：遮盖。

⑨显人：显达之人。

⑩干辛、歧踵戎：夏桀的两个臣子。

崇侯：名虎。崇，国名。侯，爵位。恶来：蠃姓，飞廉之子。二人是殷纣的臣子。

周厉王：周穆王的四世孙，名胡，因荒淫暴虐而被国人放逐。虢（ɡｕó）公长父：周厉王的卿士，名长父。虢，国名。荣夷终：周厉王的卿士，名终。荣，国名。夷。谥号。

幽王：指周幽王，宣王之子，名宫涅，公元前771年被犬戎杀于骊山下，西周从此灭亡。虢公鼓、祭（ｚｈàｉ）公敦：周幽王的两个卿士，名鼓、名敦。祭，国名。

僇（ｌù）：通“戮”。辱。

晋文公：春秋晋国国君，名重耳，献公之子，公元前636年—前628年在位，为春秋五霸之一。咎犯：即狐偃，字子犯，晋卿，因是晋文公的舅父，也称舅犯。郭偃：即卜偃（依梁玉绳说），晋献公时为掌卜大夫。

沈尹蒸：春秋时楚国大夫。沈，邑名，尹，官名。蒸，当作“筮”（依许维遹说），人名。沈尹筮把孙叔敖推荐给楚庄王。

阖（ｈé）庐：春秋末年吴国国君，名光，公元前514年—前496年在位。他书或作“阖闾”。伍员（ｙúｎ）：吴大夫，名员，字子胥，本楚国人，父兄为楚平王所杀，逃至吴国，后辅佐吴王阖庐击败强楚。文之仪：吴大夫，名之仪。

句（ɡōｕ）践：春秋末年越国国君，公元前491年-前465年在位。句，后来写作“勾”。按：本篇以齐桓公、晋文公、楚庄王、阖庐、勾践为春秋五霸。范蠡（ｌǐ）：越大夫，名蠡，字少伯，楚人，别号陶朱公。大夫种（zhǒng）：即文种，越大夫，字少禽，楚人。二人辅佐勾践卧薪尝胆，发愤图强，终于灭掉吴国。

范吉射：春秋时晋卿，名吉射，谥昭子。公元前497年，范氏、中行氏联合发难，攻打赵氏，结果反被知氏、赵氏、韩氏、魏氏四家逐出晋国。张柳朔、王生：范吉射的两个家臣，都死于范氏之难。

中行（ｈáｎɡ）寅：晋卿荀寅，谥文子。黄藉秦、高强：荀寅的两个家臣。

夫差：吴王阖庐之子，吴国国君；曾大败越国，后听信谗言，同意勾践的求和，终导致国灭身死。王孙雒（ｌｕò）：吴大夫。太宰嚭（ｐǐ）：吴太宰伯嚭。

智伯瑶：名瑶，晋国荀首的后代，又称荀瑶，晋哀公时为执政大臣，谥襄子。智国、张武：智氏的两个家臣。他们劝说智伯纠合韩、魏，把赵襄子围在晋阳，结果韩魏赵三家暗地联合，反灭掉智氏。

中山：春秋国名，为魏所灭。尚：人名，疑是中山最后一个国君中山桓公。魏义、椻（ｙàｎ）长：中山国的两个大夫。椻长，他书或作“偃长”。

宋康王：战国时宋国最末一个国君，名偃，以荒淫贪暴著称，诸侯称他“桀宋”；

即位四十七年（《史记》年表云，四十三年）被齐、楚、魏三国所灭。唐鞅、田不禋（ｙīｎ）：宋大夫。

血食：指受祭祀。古代祭祀用牲，故称血食。

后类：后代。

理：道，义理。

论：选择。佚：通“逸”。安闲。

经：道，这里指正确的方法。

要：切要，关键。

故：疑承上文而衍（依王念孙说）。

故：本来。是：指上文所列举的五霸、六君。

帝王：指上文所列举的舜、禹、汤、武王、夏桀、殷纣、周厉王、幽王。

孟苏、夔（ｋｕí）靖叔：当是与孔子同时的两位有道之人。

鲁惠公：春秋鲁国国君，名弗皇（一作“弗湟”），公元前768年—前723年在位。宰让：鲁大夫。郊：祭天。庙：祭祖。天子：指周平王。

桓王：当作“平王”。因惠公死于平王四十八年，其时桓王未立。如“桓王使史角往”，其时惠公已死，则又与下文“惠公止之”不合。史角：名叫角的史官。

其：指代史角。

显：用如使动，使……显赫。

利：用如使动，使……得利。

子贡：孔子的弟子，姓端木，名赐，字子贡。子夏：孔子的弟子，姓卜，名商，字子夏，相传曾为魏文侯的老师。曾子：孔子的弟子，名参（ｓｈēｎ），字子舆。

田子方：战国时魏国的贤士，魏文侯尊他为师。

段干木：战国时魏国的隐士，很受魏文侯的尊重。

吴起：战国时魏国人，军事家。先为魏文侯将军，文侯死后，因遭陷害而逃到楚国，辅佐楚悼王变法图强，使楚国强盛一时。

禽滑（ɡǔ）（读音未详）：墨子的弟子。他书或作“禽滑厘”、“禽滑黎”。

许犯、田系：墨家后学弟子。

功名一作由道【正文】

五曰：

由其道，功名之不可得逃，犹表之与影①，若呼之与响②。善钓者，出鱼乎十仞之下③，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上④，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之⑤，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之⑥，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者⑦，而务其所以归⑧。

强令之笑不乐⑨；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可以成大⑩。

缶醯黄，蜹聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？

大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走”。故民无常处，见利之聚，无之去。欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。

贤不肖不可以相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。名固不可以相分，必由其理。【解说】

本篇旨在论述为君之道。文章以大量生动的比喻说明事物之间的因果关系：要达到目的，必“由其道”。条件具备了，方法对头了，自然水到渠成，否则徒劳无益。本篇劝戒君主要重视人心的向背，指出“欲为天子，民之所走，不可不察”，“所以示民，不可不异”，反映了作者的民本思想。【注释】

①表：古代测日影、定时刻所立的标竿。

②响：回声。

③出：用如使动。乎：于。

④下：用如使动。

⑤蛮夷：古代南方民族称蛮，东方民族称夷。这里泛指华夏之外的四方各族。反舌：指四方各族语音与华夏不同。

⑥庶草：众草，百草。

⑦务：勉力从事。

⑧所以归：使……归附的条件。

⑨强（ｑｉǎｎɡ）令：硬性命令。

⑩小：这里指虚名。

缶（ｆǒｕ）：瓦器。圆腹，小口，有盖，用以汲水或盛流质。醯（ｘī）：醋。

蜹（rｕì）：同“蚋”。蚊类。

徒：只，仅仅。

狸（ｌí）：这里指猫。

工：精巧。

茹（ｒú）：腐臭。

民暖是利：等于说“民利暖”。宾语“暖”前置，用“是”复指。利，用如动词。下句“民清是走”与此句结构相同，即“民走清”的意思。

清：凉爽。走：奔向。

见利之聚：聚于见利之处。这句话的结构与上文“（民）暖是利”相同，也是宾语前置句，只不过用“之”复指。见利，指见利之处。

无之去：等于说“无利之去”，结构与“见利之聚”同。

无走：不奔向谁。

钧：通“均”。

信：通“伸”。

不此务：即不务此。可而：相当于“可以”。

不此事：即不事此。

分：分给。

不能得贤名之：指获“桀”、“纣”恶名。依谥法贼人多杀曰桀，残义损善曰纣。

关龙逢（ｆéｎɡ）：夏桀之臣。传说夏桀暴虐无道，关龙逢极力劝谏，被桀所杀。王子比干：殷纣的叔伯父（一说纣的庶兄）。传说纣荒淫暴虐，比干犯颜强谏，被纣剖心而死。要：古“腰”字。领：脖子。争（ｚｈèｎɡ）：诤谏。这个意义后来写作“诤”。

（本章完）