《八犬传》第九辑下帙下乙编下套之中序(第1/2 页)

智者知也。人生来耳目之所及，无不知物者。虽曰知如不究其理，亦无须有智。致知格物乃学者之先务，然而仅知之而已，无慧者难以领悟，无才者则不得致智。故称之为智慧或才智。佛经所云般若乃智慧也。智与慧兼备，并善悟能致而曰才。智慧不亦大哉！盖智与慧相辅为用，犹如人身之有魂与魄。魂乃心神，魄乃经络。人心之所欲，若无魄相助，手动足移，动静言行、坐卧举止，则无一能如意。智慧与才干相辅方能善致，以此理便可知之。

然而智有上智，亦有邪智。上智乃用于良善之事，毫不为奸恶之事所移。行动必合乎其度，虽动亦不能跌。此谓之贤才睿智。才乃智之粹者也，故难以具备。无才无智者，乃下愚。邪智乃用于奸恶之事，无仁义之心，只知进而不思退，动则害人。奸民盗贼之才多如是。或有良知心正，博学而有奇才者，却命恶而不得用，且不趋炎附势，不贪富贵，志同道合之友少，只以圣贤为师为友，隐居妄言，不觉春日秋夜之长，常著书撰文以泄其智。元之罗贯中、清之李笠翁庶几如斯乎？此后于唐山所谓稗官者流，国俗称之戏作者是也。其中有彼之大笔亦有陋笔，犹如白狐与野狐也。薪桂不分，人见之虽皆称狐，而白狐不游于野狐之野，功德亦各不相同。然而顽固之乡学究却不辨石玉，或忌其才、或妒其名，每闻其出书，则频频皱眉，这些人有如此学识，何不成为儒家，诵文章、教子弟，而传真道？愤而言曰：“只是费时费纸，多成出版之灾，诬世惑俗，可恶！可憎！”此不过腐朽之偏见而已。盖彼身有博学，退而戏墨之杰出作者并非如此。

大凡学经典辞章，和汉之先哲细心注疏，指导学者，而世人皆厌其教，喜欢无用之空谈，或好奇心盛，愿闻他人之好坏。是以达者之戏墨，取凡近之事，寓意劝惩，以虚构之事而醒尘俗之惑者，有《水浒》、《西游》、《三国演义》、《平山冷燕》、《两交婚传》之五大奇书。文章精巧绝妙，按其深意乃以《齐谐》为鼻祖，却不悖三教之旨，称之与释迦之所谓善巧方便；五百罗汉与二十五菩萨之功德为仲伯，亦不为过。然而如《水浒》，虽彼土之有识者亦未能悟其深意。更何况此土之俗客妇孺，连一段汉文俗语皆不懂，又无一本通俗解诂之书，其书虽舶来已久，但无以窥其趣。岂止俗客妇孺如此，连善于从事戏墨之名人，亦不知能否读懂唐山之俗语，而以为师？吾亦有其册，然未能读。作者之用心毋宁说是劝惩二字。然而以唯美为宗旨者，喜时尚、迎时尚，其书泛滥于书肆之林，而吾不羡之，因知昨之非也。

吾于宽政、文化间之戏墨小说，有附插图之合卷本者，因系少作而每以为耻。然而除《新编金瓶梅》一书乃吾之新作外，最近却年年有吾编写之合卷本，由贪图小利之冒名书肆，将吾之旧作随意再版，书名有改与不改者，皆伪记之为新版，欺骗看官，蔑视作者，不知彼等是何居心。去冬又将吾文化年间之旧作《赛八丈》之绣像通俗小说，改换插图擅自翻刻，伪记为新版出售。吾闻之予以指责，方将新版二字删去。然而彼市肆并未因之接受教训，又将吾文化三年丙寅春之《大师河原抚子话》擅自再版，削去本文之插图，增添两枚卷头画，并加像赞，词句亦有增减，插图不按旧刻，率皆为所欲为，而伪记之为新版。余经人告知，速叱其伪，然其本唯利是图，不明理义之辈，据说只是蛮横无理，不肯认错，毕竟是儿戏之册，即使有此错误之事，亦不能长久传世。彼乃余三十五年前之旧作，今之妇孺受骗，殆将以为新版欤。多藏吾旧作小说之年轻人，虽年久亦必知之。然彼蠢徒任意胡为，旁若无人不明理义廉耻，吾若乘一时之怒执意惩之，亦无大丈夫气度，故置之不理，然心实恨恨。彼等皆因吾戏墨日久误知吾之虚名，遂诋毁出卖吾名号。此等蠢事闻之见之实感讨厌。

本传已剩末三卷之六回，想早日结束，以告知四方看官。樵夫之柯烂矣，即使不然已老眼昏花，写作不能自如，是以将搁此戏墨之笔。日前画工佐藤正持于武北旅舍，画八犬士来赠，题歌一首曰：

一根生八叶，叶叶有露珠。

八珠安房聚，恰好粟已熟。

粟与安房同音，卢生之梦凡五十年。吾之戏墨生涯亦有五十年之久，但非一炊之隙，呜呼！久矣哉，吾已衰矣。吾梦寐构思之腹稿已殆尽矣！书此代后序之辞。老朽喋喋絮语，看官恐已厌烦，故就此停笔。

天保七一年阳月

蓑笠渔隐