（三）"寡"，天一阁本误"宽"。
（四）太平御览八二引尸子："桀为琁室瑶台，象廊玉床，权天下，虐百姓；于是汤以革车三百乘，伐于南巢，收之夏宫，天下宁定，百姓和辑。"淮南子主术篇："桀之力制觡伸钩，索铁歙金，椎移大牺，水杀鼋鼍，陆捕熊罴；然汤革车三百乘，困之鸣条，擒之焦门。"孟子尽心下："武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。"赵岐注："革车，兵车也。虎贲，武士为小臣者也。"案：言武王伐纣，戎车三百，甲卒三千者，韩非子初见秦、战国策赵策、吕氏春秋简选及贵因、淮南子本经及主术、兵略、史记周本纪及苏秦传、风俗通义正失篇也；尚书牧誓作"武王戎车三百两，虎贲三百人"。或谓"三千人"，当从尚书作"三百人"。
（五）"大"，唐晏曰："一本作'夫'。"
（六）家、人同义，详辽海引年拙撰"家""人"对文解。
（七）易系辞上："河出图，洛出书，圣人则之。"正义："春秋纬云：'河以通干出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。'河图有九篇，洛书有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。"
夫播（一）布革（二），乱毛发，登高山，食木实（三），视之无优游之容（四），听之无仁义之辞，忽忽（五）若狂痴，推之不往，引之不来（六），当世不蒙其功，后代不见其才，君倾而不扶，国危而不持（七），寂寞而无邻，寥廓而独寐（八），可谓避世（九），而非怀道者也（一0）。故杀身以避难则非计也（一一），怀道而避世则不忠也（一二）。
（一）唐晏曰："按：书'播弃黎老。'播训同。"
（二）唐晏曰："革，按衣裘也。"器案："布革"疑当作"布泉"，本书本行篇："夫释农桑之事，入山海，采珠玑，捕豹翠，消力，散布泉，以极耳目之好，快淫侈之心，岂不谬哉？"文义与此相近，彼文作"散布泉"，可参订也。
（三）列子周穆王篇："阜落之国，其民食草根木实。"木实，即果实，汇函本作"食木食"，未可从。
（四）文选班孟坚东都赋："于是百姓涤瑕荡秽，而镜至清，形神寂漠，耳目弗营，嗜欲之源灭，廉耻之心生，莫不优游而自得，玉润而金声。"班孟坚所谓"百姓莫不优游而自得"，即陆氏所谓优游之容之具体内容也。
（五）汉书苏武传："陵始降时，忽忽如狂。"文选司马子长报任少卿书："居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。"忽忽，犹今言神经失常。程本、天一阁本作""，未可从。
（六）淮南子修务篇："或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往，如此者乃得道之像。"
（七）论语季氏篇："危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。"邢昺疏："言辅相人者，当持其主之倾危，扶其主之颠踬。"
（八）"寥廓"，汇函作"寤言"，当出肊改。文选潘安仁西征赋："古往今来，邈矣悠哉，寥廓惚恍，化一气而甄三才。"注："寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鸟赋曰：'寥廓忽荒。'"案：文选鵩鸟赋注："寥廓忽荒，元气未分之貌。广雅曰：'寥，深也。廓，空也。'"
（九）论语宪问："贤者辟世。"皇侃义疏本作"避世"。邢昺疏曰："谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯，莫得而臣也。"
（一0）文选范蔚宗后汉书二十八将传论："其怀道无闻，委身草莽者，亦何可胜言。"注："论语：'阳货谓孔子曰：怀其宝而迷其邦。'淮南子曰：'今至人生于乱世，含德怀道而死者众，天下莫知，贵其不言也。'"
（一一）唐晏曰："此正颜之推所谓'华山之下，白骨如邱'者也。"
（一二）唐晏曰："此孔圣所谓：'吾非斯人之徒与而谁与也。'"
是以君子居乱世，则合道（一）德，采（二）微善，绝纤恶，修父子之礼，以及君臣之序，乃天地之通道，圣人之所不失也。故隐之则为道，布之则为文（三），诗在心为志，出口为辞（四），矫以雅僻（五），砥砺钝才，雕琢文彩（六），抑定（七）狐疑，通塞（八）理顺，分别然否，而情得以利，而性得以治，绵绵漠漠（九），以道制之，察之无兆（一0），遁之恢恢（一一），不见其行，不睹（一二）其仁，湛然未悟，久之乃殊，论思（一三）天地，动应枢机，（一四）俯仰进退，与道为依（一五），藏之于身，优游待时。故道无废而不兴，器（一六）无毁而不治。孔子曰："有至德要道以顺天下。"（一七）言德行而其下顺之矣（一八）。
（一）"道"，唐本作"圣"。
（二）"采"，李本、程本、唐本、汇函、别解作"采"，古通。后不复出。
（三）唐晏曰："按古之居乱世者，所以自修如此，夫岂如七贤、八达之伦，托迹尘冥，然后为道耶！"
（四）俞樾曰："谨按'文'衍字。'隐之则为道，布之则为诗'，两句相对。'在心为志，出口为辞'，则承诗而言。"唐晏曰："按毛诗序：'在心为志，发言为辞。'此必古说有然者。又按此与上文不接，疑其间必有误。"
（五）唐晏曰："按原误，当作'正邪僻'。"
（六）宋翔凤曰："本作'邪'，依子汇改'彩'。"案：别解作"彩"。唐晏曰："当作'雅'。"
（七）唐晏曰："'定'疑当作'止'。"
（八）"通"原作"道"，李本、子汇本、唐本作"通"，今据改正。
（九）"绵绵"，李本、子汇本、程本、汇函、别解作"绵绵"，古通。后不复出。老子第六章："绵绵若存。"荀子解蔽："听漠漠而以为哅哅。"杨注："漠漠，无声也。"
（一0）文选魏都赋："兆朕古今。"注："兆犹机事之先见者也。"
（一一）荀子解蔽："恢恢广广，孰知其极。"文选陆士衡汉高祖功臣颂："恢恢广野。"
（一二）"睹"，唐晏曰："疑当作'施'。"
（一三）文选班孟坚两都赋序："朝夕论思。"谓讨论思考也。
（一四）易系辞上："言行君子之枢机。"韩康伯注："枢机，制动之主。"孔颖达疏："枢谓户枢，机谓弩牙。言户枢之转，或明或暗；弩牙之发，或中或否；犹言行之动，从身而发，以及于物，或是或非也。"
（一五）宋翔凤曰："'道'下本缺二字，别本作'为依'，子汇本作'为俱'，'依'与韵协。"案：傅校本、唐本、别解作"为俱"。
（一六）易系辞上："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"此文以"道""器"对言本之。
（一七）文廷式曰："此引孝经。"案：此开宗明义章文也。
（一八）王凤洲曰："昔汉武好神仙，有上元夫人三天上元之官谓武帝曰：'汝好道乎！数招方士，登山祀神，亦为勤矣。然汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性贼，五者截身之刀锯，刳命之斧斤，虽志长生，不能遣兹五难，亦何为损性而自劳乎？'诵此，乃知求神仙，不如建功立业。彼有金丹玉液，控鹤餐霞，鸡鸣天上，犬吠云中者不必论，而沙丘、五柞，只为天下笑耳。世之甘心焉者，可不省乎！"又曰："抱朴子云：'求仙者当以忠孝和顺仁信为本，若但务方术，终不得长生也。'乃知求神仙而不思建功立业，谬矣。"唐晏曰："按此似引孝经而不言孝经，与无为篇引孔子曰'移风易俗'同，所当阙疑者也。此篇讹脱最甚，上下文往往不贯，无从取正，后之读者详之矣。"