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卷壹 第六章 佛教与神道教之争(第3/20 页)

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另一个苏我稻目,则是主管经济,以及外交事务的官员,并且还担任了“大臣”一职。

在那个时代的倭国,所谓“大臣”并非泛指,而是一个和“大连”一样的专门职务,其主要职责也是辅佐大王处理政务,大连和大臣,其实就相当于中国的左右丞相。

物部尾舆和苏我稻目,说白了就是倭国的两大权臣。

关于这场佛教之争,两位冤家采取了两种截然不同的态度,这其实本是一件意料之中的事——他们能够团结一致那才叫新鲜。至于个中原因,一般认为物部尾舆是政治方面的保守派,不容易认同外来文化;而苏我稻目是开明派,容易接受新生事物。

甚至还有人干脆武断地认为,物部尾舆是守旧的,苏我稻目是进步的。这就纯属扯淡了。

物部尾舆之所以反对佛教流入倭国,其主要目的,是为了守护国家。

话说自邪马台的卑弥呼女王之后,经数代巫女神官的悉心努力,日本的本土宗教神道教在公元6世纪的时候已是颇具规模且深入人心。神道教其实是一种相当原始的多神信仰宗教,其主旨通俗说来就是讲究万物皆有灵,万物都能成神。根据神道教的说法,森林中存在着森林之神,稻田里有稻田之神等等,而日本列岛,正是一个被众神佑护着的国家,倭国大王(日本天皇),则是一个能够与神对话,被神派下凡间治理国家的半神。

故而在物部尾舆眼里,神道教等于倭国,也就等于是倭王。

因为只要倭国的国民们信了神道教,那么自然而然地也会相信倭王是半神,一旦大伙相信自家的国王是半神,那么只要不碰着太出格的状况,这王权基本就能跟神权画上等号,也就是说,能够得以永存——毕竟这世上愿意与神相抗衡的人实在不多见。

于是,守护神道教在倭国内的唯一性就变得十分必要了。说白了保护神道教就是保护倭国,保护倭王政权。

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