第45 章 天竺和尚

第二日清晨，阳光透过窗户洒在我的脸上，将我从睡梦中唤醒。刚睁开眼，便听到楼下传来大妈的呼喊声：“小伙子，快下来吃早饭啦！”我匆匆洗漱完毕，下楼来到客厅。餐桌旁坐着一位美丽动人的少女，她有着明显的印度血统，深邃的眼眸、高挺的鼻梁和鲜艳的服饰，让人眼前一亮。

起初，我以为她也是旅店里的住客，正准备与她攀谈几句。然而，通过交流我才惊讶地发现，整个旅店竟然只有我一名客人。这位少女并非外来者，而是大妈的女儿，名叫卡莲。正当我们边吃边聊之际，我注意到一丝异样——无论是大妈还是卡莲，她们的神情都显得有些沉闷，似乎心中藏着什么烦恼。

在好奇心的驱使下，我向她们询问缘由。经过一番交谈，我终于了解到事情的真相。原来，她们之所以心情低落，是因为这里即将举办一场盛大的“千佛大会”。所谓的“千佛大会”，乃是由当地寺庙发起的活动。印度作为一个宗教色彩浓厚的国度，类似的大会在全国范围内屡见不鲜。然而，每当举行这样的盛会，寺庙就会指定当地的年轻貌美的女子前往寺内，供那些僧侣们娱乐消遣。美其名曰“净化”，声称可以帮助这些少女净化灵魂，但实际上，其中的猫腻大家心照不宣。

密宗，又称密教，是中土佛教史上一个重要的流派，其创立与传承具有深厚的历史渊源。开元三大士，即唐玄宗开元年间来中国弘传密教的三位印度僧人：善无畏、金刚智和不空，是密宗在中国传播的奠基人。他们所带来的密教思想，强调宇宙万有是大日如来的显现，这一理念对于后来的密宗发展有着深远的影响。

密教中，金刚界和胎藏界是两个核心概念，分别代表了大日如来的两个方面。金刚界强调的是大日如来的“智德”，即智慧之德，这里的“金刚”一词，象征着大日如来的智慧坚不可摧，能够摧毁一切烦恼。而胎藏界则体现了大日如来的“理性”，即真如佛性，它代表了大日如来的本性和众生内在的佛性。

在唐代，善无畏和一行大师主要传胎藏界密法，而金刚智和不空则以传金刚界密法为主。这些大师们的传承，使得密教在中国得以扎根并发展。

密教修行程序的核心在于“三密”，即身密、口密和意密。身密指的是修行者通过手结各种特定的印契，以身体的动作来表达和感应佛法的力量。口密则是通过口诵真言咒语，以声音的力量来净化心灵，驱散烦恼。意密则是最深层次的心灵观想，修行者心中观想大日如来，以达到心灵的专注和觉悟。

密教主张“即身成佛”，即通过密教的修行，可以在今生此身就达到成佛的境界。这种理念对于许多追求快速解脱的修行者来说，具有很大的吸引力。这个佛教中的特殊流派，有着其独特的宇宙观和修行理念。它认为构成世界万有的基本元素——地、水、火、风、空、识这六种原素，即“六大”，是大日如来的法身。在密教看来，众生也由这六大所造，因此本质上与大日如来平等无差别。这种平等的观念是密教追求即身成佛的理论基础。

然而，尽管众生与大日如来本质相同，但由于众生在身、口、意三方面的迷惑和颠倒，导致了生死轮回的困境，无法解脱。为了解决这一问题，密教提出了“三密”修持方法，即通过身密（结印）、口密（诵咒）、意密（观想）的实践，使得三业清净，从而培养出“金刚心”和“金刚身”。这样，通过修持，众生就能证得“无上菩提”，即与大日如来佛本尊等同的境界，无须经历多世的修习，就有机会实现即身成佛的目标。

在禅宗方面，其创始人达摩，作为印度禅宗的第二十八祖，对中国禅宗的发展产生了深远的影响。达摩出生于南印度，出家后深入研究了大乘佛教，并因此获得了渊博的学识。他怀着宏大的志愿来到中土，希望在这里传播佛法。在少林寺面壁九年的经历，显示了达摩坚定的信仰和修行精神。

达摩提出的“理入”和“行入”是禅宗修行的两个重要方面。“理入”是指在思想认识上，舍去虚妄，回归真实；“行入”则是通过实际的修行活动来体现这一真实。尽管达摩初到中国时，并未遇到理想的机缘大规模弘扬佛法，但他并没有放弃，而是在少林寺继续他的修行，直到他遇到了慧可（神光），这位后来成为他衣钵相传的弟子，从而开启了禅宗在中国的新篇章。慧可少时饱读儒家经典，后来潜心研究佛家典籍，年过四十后随达摩修禅。他深受大乘中观派和《维摩诘经》“不二法门”的影响，认为无明跟智慧没有本质区别，众生与佛亦属不二，解脱与否完全取决于个人是否迷悟。

在禅宗的历史发展中，从初祖达摩到三祖僧璨，这一时期基本上保持了单传的传统。直到四祖道信，他所传之法开始广受信徒接受，所教化的徒众逐渐增多。在这众多弟子中，五祖弘忍和牛头禅的创始人法融禅师尤其著名。

五祖弘忍的性格温和，言语不多，经常被同修们戏弄而不知如何回应，因此常常选择沉默。他的生活简朴，白日劳作，夜晚静坐禅修。他对待他人总是谦逊有礼，对佛法的修习更是尽心尽力。弘忍认为，禅修并不局限于特定的场所或时刻，而是应当融入到日常生活的方方面面，包括一举一动、一言一行，皆可作为修行之道。

而六祖慧能则提出了更为直截了当的见性成佛思想。他认为，人的本性即是佛性，除此之外别无他佛。人们通过“识心”和“见性”，即可达到成佛的境界。慧能强调顿悟，认为在某一瞬间，所有的妄念都烟消云散，一旦识得自性，即可立地成佛。他还指出，真正的佛性不在外界，而在于人的内心，向外寻求只会使人离佛性越来越远。

禅宗在中土的传播曾一度极为繁荣，到了公元8世纪，因修行方法和理念的不同，逐渐分化为南北两宗。北宗以神秀为代表，主张通过渐修逐步接近佛的境界；而南宗则以慧能为代表，主张通过顿悟即刻成佛。在南北两宗的竞争中，南宗最终占据了上风，慧能被尊为禅宗的真正创始人，甚至被尊称为六祖。慧能的弟子神会后来也被唐王朝确认为七祖，这使得南宗的影响力更加深远，而北宗则逐渐衰落，最终湮没在历史的长河中。

以上就是秘宗和禅宗的区别，而印度的佛教以秘宗为主，而秘宗传到印度之后，又与那逆天的印度教相结合，变的更为逆天，又因为印度实行种姓制，和尚们也只为贵族服务，这也使印度这群初生和尚更加肆无忌惮，不干好事。