归心第十六(第3/4 页)

【译文】解释之五是：人的形体虽然死了，精神仍然存在。人生在世，看一看自己来世的"后身"，似乎与生前是毫无联系的；等到死后，才会发现自己与前身的关系，就像老人与小孩、清晨与傍晚的关系一样。世上有死人的魂灵，向亲友托梦，或降梦给僮仆侍妾，或感动妻子儿女，向他们索取食物，求取福佑，这样的事也不少了。今天有些人处于贫贱疾苦之中，没有不怨恨前世不修功业的；如此说来，怎能不为来世预留福地呢？人们有儿孙，都是世间的百姓，跟各自的身事有什么关系呢？人们爱护儿孙，把房产基业留给他们，而对自已的灵魂，怎能立刻弃置不理呢？凡夫俗子冥顽不明，看不清未来的事，所以说来生和今生不是同一个人。如果人有一双透视今生来世的天眼，能看清生命在瞬间内的诞生与消亡，生生灭灭，不断轮回，难道不畏惧吗？再说，君子生活在这世界上，贵在能够克制自己，谨守礼节，挽救时艰，博施众人。治家的人，希望家庭幸福美满；治国的人，希望国家繁荣昌盛。这些仆人、侍妾、臣僚、民众，与自己有什么亲密的关系，值得为他们勤苦操持呢？这也不过是尧、舜、周公、孔子那样，为了别人的幸福而牺牲自己的欢乐。一个人修身求道，到底可以救度多少百姓呢？能使多少人免除罪累呢？希望你们仔细思考这一问题。你们如果顾及世俗的生计，要成家立业，不抛弃妻子、儿女，不能出家为僧，但应当同时修养品性，遵守戒律，留心诵读佛经，作为通往来世的桥梁。人的一生是很难再得的，不要虚度！

【原文】儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。

【译文】儒家的君子们，尚且远离厨房，因为他们见到禽兽活着的样子，不忍见到它们死亡，听到禽兽的鸣叫的声音，不忍吃它们的肉块。高柴和折像，不懂得佛教教义，都能不杀生，这是仁慈的人用心的自然表现。有生命的东西，没有不爱惜生命的；不杀生这件事，你们必须勉力去做。好杀的人，临到死时也会有报应，连子孙也会殃及祸害。这样的事例很多，我不全部记录下来，姑且在本篇之末写几条给你们看。

【原文】梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。

【译文】梁代有个人，常常用鸡蛋白调和着洗头发，说这样可以使头发光泽，每洗一次发要用二三十个鸡蛋，他临死时，头发中只听得有几千只鸡雏啾啾的叫声。

【原文】江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。

【译文】江陵有个姓刘的，以出售鳝鱼羹为职业。后来生了个小孩，头是鳝鱼头，在颈部以下，才是人形。

【原文】王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲宴。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。

【译文】王克担任永嘉太守的时候，有人款待他一只羊，正邀集宾客准备开宴。解开羊绳时，羊突然来到一客人身边，先跪下拜了两拜，接着钻进了客人的衣服。这位客人竟然不做声，坚持不为羊求救。不久，羊被杀了，并烧烤好了，先送到这位客人面前。他刚夹一小块入口，便像羊进入了皮内，在全身周转，他痛苦得又喊又叫。他正把上述事情说出来，便发出羊一般的叫声死了。

【原文】梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形象，铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。