侯服以外至卫服以内的地方称宾服，

夷、蛮要服，

宾服以外的蛮、夷地方称要服，

戎、狄荒服。

要服以外的戎、狄地方称荒服。

甸服者祭，

甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，

侯服者祀，

侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，

宾服者享，

宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，

要服者贡，

要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，

荒服者王。

荒服地方的诸侯则朝见天子。

日祭，

祭祖父、父亲的祭品一日一次，

月祀，

祭高、曾祖的祭品一月一次，

时享，祭远祖的祭品一季一次，

岁贡，

祭神的祭品一年一次，

终王，

朝见天子一生一次。

先王之训也。

这是先王的遗训。

（4）

有不祭，

如有不逐日进贡的，

则修意；

天子就修省内心；

有不祀，

有不按月进贡的，

则修言；

天子就修明法令；

有不享，

有不按季进贡的，

则修文；

天子就修明礼仪；

有不贡，

有不进岁贡的，

则修名；

天子就修明尊卑名分；

有不王，

有不朝见的，

则修德。

天子就修明德行。

序成而有不至，

这几个方面依次做到而仍有不来的，

则修刑。

天子就修明刑法。

于是乎有刑不祭，

这时就有惩罚不逐日进贡的，

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伐不祀，

讨伐不按月进贡的，

征不享，

征讨不按季进贡的，

让不贡，

责备不进岁贡的，

告不王。

晓谕不来朝见的。

于是乎有刑罚之辟，

这时也就有惩治的法律，

有攻伐之兵，

有攻伐的军队，

有征讨之备，

有征讨的装备，

有威让之令，

有严厉谴责的命令，

有文告之辞。

有用文字晓喻的文告。

布令陈辞，

发布命令，公布文告，

而又不至，

而再有不来的，

则又增修于德，

天子就在德行上增强修养，

无勤民于远。

不让百姓到远方去受苦。

（5）是以近无不听，

所以近处的诸侯无不听命，

远无不服。

远方的诸侯无不归顺。

今自大毕、伯士之终也，

现在大毕、伯士一去世，

犬戎氏以其职来王，

新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，

天子曰：‘予必以不享征之’，

天子却说：‘我一定要以不享的罪名征讨他’，

且观之兵，

并且向他炫耀武力，

其无乃废先王之训，

这样做恐怕会废弃先王的遗训，

而王几顿乎？

而使朝见天子之礼濒于破坏吧？

吾闻夫犬戎树惇，

我听说那犬戎国君秉性敦厚，

能帅旧德，

能遵循祖先的遗德，

而守终纯固，

遵守终生朝见一次之礼，专一不二，

其有以御我矣。”

他们会有防御我们的准备的。”

王不听，

穆王不听，

遂征之，

去征战犬戎，

得四白狼、四白鹿以归。

只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。

自是荒服者不至。

从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。

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