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人皆恶之恶者为人所厌弃也。言人造恶多端，元神耗散，有一种败气发于颜面，见乎四体，处处有恶煞凭之。笑语则人恶其猖狂，流涕则人恶其怨诽，即加意奉承，人亦恶其奸佞，盖神斩魄丧，自不能与人相合。《纯阳祖师宝训》云："丈夫义不怜"，若为不善者所恶，正足以见人品，故面鲜媚药，逢世无资，不足计也。经所云"人皆恶之"者，乃算减之后，英华销沮，天怒于上，人怨于下，故骨肉皆憎我之人，言动皆起憎之端，非端人正士为群小猜忌之谓也。

刑祸随之刑祸，皆分天人。肢体残废，天刑也；官棒捶楚，人刑也；水火瘟疫，天祸也；横逆患难，人祸也。随者，跟定不离之意，盖夺算之人，恶贯满盈，必招种种恶报，所以刑祸随之。谚云："人非欺心，不受官刑；人无隐过，不遭横祸。"其斯之谓与！

吉庆避之惠迪斯吉，积善召庆，乃一定之理。作恶之人，司过之神既夺其算，使之贫耗以困其身，忧患以艰其遇，不齿于人，动遭刑祸，种种示罚，福禄己尽消除，自然吉化为凶，庆化为祸。若或避之，盖人生吉庆之事，皆有善神主之，君子动与善会，故能膺五福享九如，彼造孽者，既有恶神相随，自与善神相左也。

恶星灾之人间一年三百六十五日，周天三百六十五度，皆有星主之。为善则有吉星照定，如紫微、玉堂、天贵、天富等星是也；为恶则有凶曜相摄，如丧门、吊客、计都、罗等星是也。善恶相感，不爽毫厘，故圣人在上，景星含辉；贤人所居，奎呈瑞。若作恶之人，乖气致睺谪见于天，恶与恶感故也。世人不明此义，而徒仗巫师禳解，亦何益乎？

算尽则死尽，谓夺之尽也；死，非正命之死，盖横也，夭也。极言作恶者今日以某事减算，明日又以某事减算，减夺不已，会有尽时，夭折横亡无术可免，真可哀也。且一死之后，更有三途恶道：或落地狱、或堕饿鬼、或变畜生，冥律森然，又非一死能了账也。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算"又"字，承上"司过"来，言不善之人不但有司过之神鉴察报应，其头上又有神为之纠察，不可不时加修省也。三台，星名。北斗神君主人间善恶生死寿夭富贵贫贱之事，凡人有罪，皆录恶籍，量罪轻重，夺其纪算：夺至一年，其人坎坷多事；五年，其人灾衰疾病；夺至十二年，其人困笃，或遭刑狱而死。盖罪与过不同，恶之大者为罪，则夺纪，恶之小者为过，则夺算。十二年为纪，百日为算。

又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过重言"又"，见可畏之甚也。三尸，人身中自有之神，即是精气神之所聚分而为三也。庚申日，诸神上天奏事，三尸神乘人寐时亦上诣天曹，言人罪过。故学道之人有守庚申之说，永夜不眠，令三尸不得出，久则减除。虽然，若未能修德，徒守庚申，只增罪过，何能令三尸勿言也。

月晦之日，灶神亦然晦，月尽之日也。灶有三十六神，在天为五帝真符，在地为五音太岁，在家为五祀灶君，司一家良贱之命，人有罪过，纤悉必记，每月晦日，诣天奏白，按轻重而加之罚。作恶之人，不过取快一时，岂知灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎。

凡人有过，大则夺纪，小则夺算总承上三节，言鬼神鉴察大小之过，皆不可掩，而夺纪夺算确乎不爽，以足前章"依人所犯"二句之义。过，乃过恶之过，非过失之过，即下文自"非义而动"以至终篇是也。

其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之此亦承上起下之词。数百事者，即下文自"非义而动"至"杀龟打蛇"等类是也。前曰减算，是教人知所戒，兹曰长生，是教人知所慕。"先须"二字，又启下文"千善""百善"之义，盖未立善，先须避过，过除而后善立也。今之求长生者，徒恃服气藏精、烧丹炼药，谓神仙可到，不知此皆外道也。惟戒慎恐惧，一切妄念才萌即觉，才觉即灭，令心如明月，境如止水，则言动举止，自然合乎天理，当乎人心，福禄永贞，无夺算夺纪之患矣。是道则进，非道则退前历举为恶之报，欲人知所警戒，此则历举为善之端，欲人知所奋励。道，犹路也；进，犹行也；退，犹避也。顺天理、合人心、坦平正直即是道，当勇往而践履之；逆天理、拂人心、荆棘险阻即是非道，当深恶而禁绝之。二"则"字有毅然不可委靡之意。