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不履邪径履，行也；径，路也；邪径，非理之地也，二字所包极广。路头走差，便是大错，一朝失足，遗恨终身，可不慎乎？玩"不"字，有用力禁遏裹足不前之意。

不欺暗室暗室，隐僻幽暗之所，众人耳目不及之地也；欺，丧心之所谓。人能于无人之处见可欲而不动，把持得定，便是克己工夫，超凡入圣无难矣。《诗》云"相在尔室，尚不愧于屋漏"即此意也。

积德累功存诸心曰德，见诸事曰功，自少至多曰积，自卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大，人能今日修一德，明日又修一德，今日成一功，明日又成一功，时时精进，勿畏难，勿中怠，则道心充满，人心不萌，而为地仙天仙不难矣。慈心于物慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物。至微亦系生命，人能慈心于物命之微，方便救护，则杀机自泯，仁心渐长矣，有不永享福寿者乎？

忠孝友悌为臣当忠，为子当孝，为兄当友，为弟当悌。虽自尽其伦理之常，而自古迄今，格天地、泣鬼神、化及禽兽、感及草木，惟此至性所孚，应若桴鼓，所以为众善之纲，修身之本。盖居官有居官之忠，士庶亦有士庶之忠，富贵有富贵之孝，贫贱亦有贫贱之孝。兄弟之间，相爱相敬，随在各尽而己。正己化人以圣贤之道律己本诸身者，一无可议，则行一事，当时视为仪型；发一言，后世奉为准则，则所谓正己而物正是也。若己未能存理制欲，欲人为善去恶，虽刑驱势迫，人亦不从矣。

矜孤恤寡矜者，矜全之也；恤者，体恤之也；无父曰孤，无夫曰寡。当念其饥寒，扶其颠危，察其痛苦，体其欲恶，总要想他那种说不出的苦恼。慎勿当为而不为、能为而不为也。《吕祖宝训》云："文王哀矜无告。"孤寡，乃无告之大者，有财者宜帮助，有力者当扶持。若见此两等人不生怜悯心，反从而欺逼之，则去豺狼不远矣。

敬老怀幼老者，高年之人，世间最难得者寿，见之须起恭顺心，以其年长近乎我之父兄，所谓老者安之也。幼者，孩提之童，知识不广，见之须起慈爱心，以其幼小近乎我之子弟，所谓少者怀之也。

草木昆虫，犹不可伤昆，众也。昆虫，物之至微者也；草木，物之无情者也。存心仁爱者犹不忍伤，况其他乎？高柴启蛰不杀，方长不折，圣贤用心不忽于细类如此。宜悯人之凶此句有两说：一说，凶者恶人之称，宜怜悯而化导之，使之改行从善，如孔子之于盗跖是也；一说，凶者孝服之称，宜怜悯而周恤之，使之各遂其愿，如孔子之式凶服是也。二说俱通，并存之各为集传。

乐人之善善者，人我所同得，世人妄分彼此，好名者惟欲善自己出，嫉忌者不喜善与人同，甚至诬词以诋瑕，阴计以败美，不过快其褊心，徒增罪孽耳。乐者，诱掖于始事，奖励于当机，而又播扬推引，使有善者因而益进，无善者亦因而兴起，便是无量功德。

济人之急急者，如遇疾病则药饵为急，遇死丧则后事为急，遇饥寒则衣食为急，遇婚姻则奁謩为急。不论相识与不相识，一经目睹，便尽力做去，如独力不能设法，援引有力者为之，便是无量功德。慎勿谓事不关己，漠然视之也。救人之危危者，死生在于呼吸，如水火、盗贼、争斗、刑狱、疾病、逋负、羁旅、患难等事，救之缓则无济矣，有财有力者触目生怜，广行方便，则功德无量矣。