第56章 人情不可使无所顾(第7/16 页)

[译文]治理水患，用疏通的办法使水流畅通才可以免除水灾，用堵塞的办法只能造成堤防崩溃洪水为患。民情也是这样。因此先王把民情引向淳正，不用法来裁治。法和情不能同时并行，一方面存在，另一方面就会灭亡。三代的君王能够得到天下，是顺应民情的缘故。三代能守住天下，是能调解民情的缘故。顺应而不拂逆，节制而不使其过分，这就叫做调解。

●善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，肘何所不得？失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。

[译文]善于处世的人，要了解和尊重人的自然之情。了解了人的自然之情，什么事情办不到呢？不了解人的自然之情，什么事情能办好呢？不只帝王是这样，即使两个人相处，也不能离开这个道理。

●"礼"之一字，全是个虚文，而国之治乱、家之存亡、人之死生、事之成败罔不由之。故君子重礼，非谓其能厚生利用人，而厚生利用者之所必赖也。

[译文]礼这个字，本是个虚文，但国之治乱、家之存亡、人的死生、事之成败，无不和它有关。因此君子重礼，并不是说它能直接使人生计温厚、衣食丰足、物尽其用，但它却是达到这种境况必须依赖的东西。

●事无定分则人人各诿其劳而万事废，物无定分则人人各满其欲而万物争。分也者，物各付物，息人奸懒贪得之心，而使事得其理、人得其情者也。分定，虽万人不须交一言。此修齐治平之要务，二帝三王之所不能外也。

[译文]事情没有一定的职责，就会人人推掉他该干的事情而使万事废怠；财物没有按一定的标准归属，就会人人都想满足自己的欲望而进行争夺。分，就是该属于谁的东西就交给谁，使人们奸懒贪得的欲望得以平息，而事情就可得到治理，人情就可得到满足。把职责、标准确定下来，即使处理万人之事也不需要说一句话。这是修身、齐家、治国平天下都要重视的大事，古代的二帝三王也不能例外。

●物理人情，自然而已。圣人得其自然者以观天下，而天下之人不能逃圣人之洞察；握其自然者以运天下，而天下之人不觉为圣人所斡旋。即其轨物所绳近于矫拂，然拂其人欲自然之私，而顺其天理自然之公。故虽有倔强锢蔽之人，莫不憬悟而驯服，则圣人触其自然之机而鼓其自然之情也。

[译文]物理、人情，都是自然而然的事。圣人能了解和得到这种自然的人情物理，并以此来观察天下的人，天下人都不能逃脱圣人的洞察；圣人掌握了这种自然的人情物理来治理天下，天下的人不知不觉就会按圣人的要求行动。即使圣人规范事物的准则近于矫情拂逆，但只是拂逆人欲方面的自然之私情，而顺应天理方面自然之公理。因此，虽然是那些倔强顽固蔽塞的人，莫不觉悟而驯服，这是因为圣人触动了他们自然的理念，而鼓舞了他们自然的人情的缘故。

●将古人心信今人，真是信不过；若以古人至诚之道感今人，今人未必在豚鱼下也。